漫谈因果报应说

因果报应说大抵中国和印度人都是熟知的，即使不信佛者也有信因果的，这里一部分原因在于，人心善良之面对世间正义法则的倾向。我说因果报应说是正义法则，这并不为过，但如果真正从法则出发，正确的理解应该是公正法则，因为此法则既没有偏向善者，也没偏向恶者，纯粹为中庸的平衡。

深谙佛法说之因果论者显然不会将因果报应说和哲学上的因果论混淆，尽管两者称呼雷同。但是普通人却容易不知不觉混淆两者。有因为哲学之因果论是必然的，而认为佛法之因果论当然也是必然者，也有认为哲学之因果论和佛法之因果论同属一者，并无二致者，此二者对因果论的笃行态度当然明朗而坚定，还有更多间于此二者之间者，徘徊于可能，或者也许是之类模棱两可的态度。这里为了便于理解，我们先从哲学角度上的狭义上去分析两者的异同，哲学上的因果论讲的是事物之间时间，空间，能量的推动关系是由先至后，由此至彼，由能量形式和大小的相应转变而造成事物之变化的连锁关系，有因必然有果，有果也是因为有因，这种关系有时间维度的定向性，也就是霍金所讲的“时间之矢”——只能“向前”发展的单向推动“力”。所以因果是有先后的，因必然为先，果必然为后，所谓先因后果，果再做因，生出新果，如此往复，绵延不绝。通过现代物理学的计算，在一定的范围和精度内，我们可以把一般物质的状态改变之果，重溯其“因”，反之亦然。现代科学也就因为此套因果法则，不断猜想和验证新的实验数据及理论，从而发展进步。然而，佛法之因果报应说显然不是单纯讲说物质，它所涵盖的对象是万有。“万法皆灭，因果不灭”指的是因果法则是世间最大最牢不可破的法则。也就是说世间万事万物，无论是无生命之物质，还是有情众生（也包括佛）都脱离不了因果的制约。如此一来，可以想见，佛法之因果论对生命和命运似乎都有干涉，这实在是件匪夷所思之事，无怪乎世界观停留在唯物观者不愿相信它，即使唯心观者也有所保留，而这一“超前的理论”如果成立，不仅所有物理学的研究方向和重心需要调整，整个哲学大厦的天平也将要向唯心观大大偏移。宗教呢，几乎所有没提及轮回和因果法则的宗教都濒临破产，这也是为什么说，因果报应论和轮回学说是佛法的基础，如果没有这些，整个佛法后面的旨意皆难以阐述，以致动摇。那么说到这里，我们再从佛法角度的广义上将，从前面叙述可以看出，佛法的因果论是涵盖万有的，它并没有排斥哲学或者物理上的因果论，而是包容并需，而生命中的因果现象是否能用微观物理上的因果推论呢，我想是可以的，只是目前科技还做不到，因为当今科学还是认为无生命物质的机械力学和特性是整个科学发展的前提。人们还没想到以致发现，这些无生命之物质，也可能具有某种“生命的特性”。其实在当今量子科学界已经发现微观粒子的“纠缠现象”，任何两个发生或“关系”（可能是进行过能量转换或传递）的粒子，无论过多久，必然有个时候会再次相遇。可以想见，相遇后的粒子，再过无论多长时间，又会再次相遇。如此循环往复，直到毁灭。这是个相当好的提示，因为这种粒子现象显然不能够用引力或某种简单机械力的某种效应去解释，而是一种类似“因果”的牵引力将之牢牢拴住。这么说也许滑稽，但此现象确实给人们很大的反思，微观到某一层次的粒子是否也是具有某种“感应”的，这种感应是否针对“意识”能量而发生。为什么佛能够一念而“行”？咒语的感应力何来？诸如此类，我们似乎能对某些世间难以解释的事物提供些微的物理可能性了，这是物理科学的一大飞跃啊！我们如果猜想类似的微观粒子的“奇异性质”被更多的发现，佛法所揭示的这个玄妙世界是否能变得更清晰可见而可信呢？！我深信会有这么一天。

以上我说到了因果论的佛法和哲学上的异同，现在我们谈谈究竟佛法上的因果到底是什么？

说到佛法上的因果报应说，我们就必须谈及灵魂和轮回这两个概念。这门“超前科学”

要求你首先必须承认人有灵魂，还不仅仅是人，所有有请众生都有灵魂，包括花木虫豸。并且灵魂的不灭的。这其实也是灵魂的一种重要的属性。好，因为灵魂是不灭的，那当一个有情“死”（肉体消亡了）后，它的灵魂又去向何处？所谓的“轮回”就开始了。佛法说的轮回有六道，在此我就不一一展开了。总得说来，就是你有几个投胎的方向，把人看做中间状态的话，那还有畜生，甚至饿鬼这种低级状态，以及天人，阿修罗这种高级状态，越往上越享受，约往下越受苦。有很多人看到这里会说，“我一般信因果报应就相信到这里，什么六道轮回我是不信的，什么鬼，神之类我是不信的”。这种情况大有人在，毕竟佛法说到这里就有些玄乎了，什么畜生道，饿鬼道的，什么下地狱种种可怕的刑罚之类，因为太过玄幻，那些有着本能的科学素养头脑的人们就受不了了，那些本就不信鬼神的唯物论者更是暴跳如雷，于是很多人的佛法之缘到这里就结束了。他们不了解，这只是一个起头，佛法中还有更多更玄妙之“不可理解”还在后头，而这仅仅是引领你入门的一个楔子而已，但是人们却就此打住，早早放弃了。我们来反观下，这确实是很好理解的一种现象。首先因果报应论的几个要素，灵魂不灭，轮回等已经让人要重塑世界观了（特别是唯物论者），而轮回还分六道，这种玄乎得像小说故事的学说是否可信，确实令人犯疑。这里我表明下我作为一个刚刚学佛的新人（刚皈依三宝）的一个建议，如果你选择一个宗教或者一种哲学观去研究时，它里面可能有你所相信的，或者有所怀疑的，在你还未完全相信之前，可以选择一种保留的态度去看待。相信你所相信的，搁放你所怀疑的，抛掉你所否定的。因为作为一个宗教学说，哲学学说必然是个完整的系统，里面有许多思想，不可能每条思想都符合你当前的世界观，正因为有冲突，我们才需要去辩证，佛法也提倡我们要智信而不是盲信。当你在佛法行进的路途上走的更远，你反观你走的路，或许到那时，一切当初的困惑就豁然开朗了。这是学习的一个过程，一个必然经历，无需恐惧或迟疑。好吧，如果说六道轮回你还有迟疑，姑且你就抱有“或许吧，也许有吧的”态度即可，事实上直到如今我也是半信半疑的认可这些细节。但只要你对轮回没有异议，我们就还说得下去。

没接触佛法前，总认为因果报应这些个虚幻之物可能有，可能无，毕竟这是难以考证的东西。哪怕已经有科学家借着某种奇怪的试验论证了灵魂或者轮回的存在，对因果论的辩证也总停留在摘取一些个例，从而“以此类彼”的阶段，似乎总难以直接断然推论，这个果，必然是那个因造成的，因为在事实现实“报应现象”没有明确的法则和规律，同样的“因”可以造成不同的“果”，从而将“果”逆推就非常麻烦。假定世间因果法则对应是简单直接的，比如说谎话者，下世必然烂舌头或者生兔唇，那只要考察足够数量的“果”者，必然能发现些上世可恶习气（共同的“因”）之痕迹，以此就可作为逆推的论据了。因为按照佛法讲，习气之类是会世代习染的。然而，人之一生，别说可恶习气，就是做错的大事，小事无数，究竟按照哪条“律法”来做果报，是难以考量的。那么是否可以把下世的果报理解为今世之有请善恶综合打分过后的总成绩的反馈呢，似乎也不行，因为因果报应说还涉及到一些规则，那就是缘，业。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，即是"因缘果报"。业者，是你各世所累积的所有善恶。生命中的每条善恶行为都有其报偿的规律，是否精准，佛法说是，所以如果将之功过可以相抵去理解便错了。但就精准而言，如果前许多世积累的善恶在一世报来也是难以实现的，因为其善恶的总量就难以和此生的实际情况一一对应，否则创造出一个喜悲大闹剧式的人生就十分可笑了，所以佛法里有“因缘”这一说。如果把“因”看做一个种子，“缘”则是它的生长条件，什么时候机缘到了，种子便开始生长，最后成为一个突发的“果”或者渐变的“果”。如果是现世报，自己做过的事情自己最清楚，很多有过大挫折或大磨难者，就是从人生命运的转变中摸索到了因果的影子，从而相信因果。最麻烦是来世报，这也便是很多不信因果者的理由，因为看到太多恶人享福，好人受苦的现实案例，而又不能亲证那些人的来世报，故因果论被人看做是欺骗世人，让人产生恐惧和希冀的政治工具，这也是确实的情况。佛法难以宣扬，难