西方文化概论课后答案完整版、填空题、名词解释、论述题

第一章古希腊罗马文化

第一节

1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？

（1）、地域范围：

古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。

（2）、时间跨度：

古代希腊文化包括三个发展阶段：

A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）

黑暗时代（公元前12－前8世纪）

B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）

C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）

2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?

从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。

从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。

第二节

1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？

第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神.

第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱.

第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返

的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。

A：神人同形——希腊人的自然崇拜和感觉主义，崇尚完美的形体。

B：神人同性——神与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐，像人一样会犯错，经常到人间来滋生是非、拈花惹草。

由此导致了希腊神话和整个希腊文化的和谐之美的基本特点。在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。以人为神的形象，以人的精神承认为神，这是古希腊有别于其它民族发端文化中心的一个不可忽视的特点。随着希腊神话的形成，形成了最初的希腊人本主义观念它成为整个希腊文明和灵魂，乃至整个西方文明的精神。

2.希腊悲剧中的命运意象

首先，希腊悲剧不是善与恶这两种对立的自由意志，而是自由意志与潜藏在它背后的决定论；不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定。

其次，“命运”作为感性的现象世界背后的一种抽象的本质或规律，作为一种普遍性的东西，是建立在形象思维基础之上的希腊神话和悲剧所无法真正把握的，因而对于希腊人来说是一种不可理解也无法改变的宿命。

其次，希腊悲剧表现了一种庄严而神圣的“命运”主题，他的基调是悲壮的、崇高的，因而“命运”是不可亵渎的神圣的。但这种对“命运”的敬畏被日益兴起的怀疑主义思想所冲淡。怀疑主义渐渐使悲剧的根源被归结为人性的弱点，而不再是神秘而不可知的“命运”。

主要就是俄狄浦斯王，索福克勒斯所写。

古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。

3.希腊神话的三个基本文化特征

①希腊神话具有神人同形同性的特点。古希腊中的神是高度人格化的，他们具有人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。与人的区别：长生不死，无比的法术和智慧，超人的神力。他们不仅是自然力量的象征，

而且也是社会力量的表现。“神的故事”实际基于人的体验、感受，可以说是“人话”。②希腊神话体现出浓郁的人本主义色彩。充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想。希腊神话“神人合一”神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。对神的肯定与赞扬，实际也是对人的。他们的冥界也充满光明、人间气息，不存在“末日审判”的恐怖与神秘。③地位和影响无可比拟，思想性和艺术性都达到相当的高度。

4, 希腊的自然哲学与形而上学是如何产生和发展的？

产生：希腊最初的自然哲学是从广为流传的的奥林匹斯多神教中发展出来的，而形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。希腊自然哲学关于万物“本原”问题哲学思考源于希腊神普所反映的自然演化观，而形而上学关于世界本质（或“形式”）问题的思考则源于希腊神话中诡异的“命运”意象。

发展：（1），希腊“哲学之父”泰勒斯第一次以哲学的方式表述本源的思想，他认为万物都是从水中产生（2），米利都学派第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本原，并用本原自身的内在矛盾代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。这样，神话所形成的超自然的鬼神就真的被消灭了。（3），希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家毕达哥拉斯用“数”来解释世界本原，万事万物都必须遵从“数”的规律、法则和必然。（4），巴门尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”逻各斯“一脉相承，二者都是抽象思维的产物，巴门尼德被称为形而上学的真正奠基人。

（5），苏格拉底和柏拉图是希腊最重要的思想家，其哲学思想中已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然相反的形而上学特点，并且把奥尔夫斯宗教中的唯灵主义倾向和灵肉对立思想推向了极端，从而成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。

第三节

1、如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？

（1）从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但从实际上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。

（2）思想上，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，各自主张不同甚至对立，但却有一个共同点，就是对现实世界漠不关心。

（3）希腊化时期的一个闲着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。

2、如何评价希腊化时期的文化精神？

（1）希腊化时期的一个重着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。

（2）随着希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破，希腊人的灵魂世界空虚无聊，慵怠乏力，已经丧失了任何自我振兴和自我更新的潜能。