中国古代小说概说

四、课文赏析：王子猷居山阴
王子猷(王子猷(yóu由)，王徽 之，字子猷，王羲之子)居山阴， 夜大雪，眠觉，开室命酌酒， 四望皎然。因起彷徨，咏左思 招隐诗，忽忆戴安道。时戴在 剡(shàn善) ，即便夜乘小船就 之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王 曰：「吾本乘兴 而行，兴尽而返，何必见戴？」
古代指鼎中的食物，后泛指美味佳肴：“奇珍异味天庖餗。”
三、宋辽金元小说
（一）宋元话本小说 ⒈“讲史”话本又称 “平话”、“评话”， 多讲争战兴废大事， 语言文白相杂，叙事 简率，人物形象不甚 鲜明，风格拙朴。
⒉“小说”话本说一朝一 代故事，有较强的现 实性和针对性，种类 也较多，例如 “烟 粉”、“传奇”、 “朴刀”、“杆棒”、 “神仙”、“灵怪”、 “公案”。这些小说 思想观念鲜活，文学 形象鲜明，语言成熟 流畅。
《世说新语·任诞》篇载，王子猷在 山阴居住，一夜大雪飘飞，睡不着起 来酌酒赏雪，四望皎然一片，心中不 免有所失落，吟咏起左思的《招隐诗》 来，突然想起远在剡溪的朋友戴安道， 便立即决定夜乘小船去访朋友，天明 时已到戴安道家门口，却不上岸，又 令船工返回。人问其故，他说乘兴而 来，尽兴而归，就不必要再见人了。
⒊“说经”话本不是纯粹 的佛教教义书，它是 通过敷衍佛教经典以 及相关人物的故事， 使之文学化和形象化， 主旨是弘扬佛法。 《元人说经图轴》→
（二）宋元志怪小说，在思想内容上表现为巫、释、道三家渗 透融合，在此基础上又汇入了儒家忠孝节义思想；在艺术上受 到唐人传奇的影响，叙事细腻，情节曲折，流露出“有意为小 说”的倾向。
《世说新语》在标榜名教的同时， 又显露出极崇尚老庄“自然”哲学 的思想内涵。书中对士族名士放纵 旷达的言行，施以赞赏的笔调来加 以描述。他们傅粉薰香、挥塵清谈、 饮酒服药、恣情纵欲，比较深刻地 反映了士族阶层的生活方式与精神 面貌，此即后世所称颂的“名士风 流”、“魏晋风度”。
「魏晋风度」为文化史上的专有名词，「风度」 原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人 们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而 发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于 流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。风 度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪 表上的反应，对于一定的社会阶层来说，风度集 中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他 们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象， 而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了 这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名 士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代 精神。
小说家者流，盖出于稗官， 街谈巷语，道听途说者之所造 也。——东汉· 班固《汉书· 艺文 志》
诸书大抵或托古人，或记古 事，托人者似子而浅薄，记事者近 史而悠谬者也。——鲁迅《中国小 说史略· 史家对小说之著录及论 述》）
#唐前小说从题材上分为志怪与轶事两类：志怪小 说记鬼神怪异之事，轶事小说记人物言行与逸闻 轶事。 东汉班固《汉书· 艺文志》 著录的十五家小说 西汉刘向《列仙传》 旧题东方朔《神异经》 无名氏《燕丹子》 旧题班固《汉武故事》 旧题伶玄《飞燕外传》
二、唐代小说
李朝威《柳毅传》
沈既济《枕中记》
元稹《莺莺传》
白行简《李娃传》
陈鸿《长恨歌传》
唐代志怪小说， 一般都结构完整，情 节曲折，描写细腻， 人物形象突出。
段成式《酉阳杂俎》
唐代轶事小说， 重视趣味性和故事性， 传奇意味浓厚，时代 色彩鲜明。
张鷟《朝野佥qian载》 刘餗sù 《隋唐嘉话》
中国古代小说概说
一、唐前小说；二、唐代小说；三、 宋辽金元小说；四、明代小说；五、 清代小说
一、唐前小说
饰小说以干县令，其于大达亦远 矣。——战国· 庄子《庄子· 外物》
(小说即“琐屑之言，非道术所在”，干， 追求；县令，美好的名声。)“琐屑之 言”“浅识小道”，正是小说之为小 说的本来含义。
若其小说家，合丛残小语，近取 譬论，以作短书，治身理家， 有可观之辞。——东汉· 桓谭 《新论》
版本
《世说新语》有梁刘孝标 注本。 现存最早的刊本是宋刊本。 通行本有《四部丛刊》影 印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注释该书的，有余嘉 锡《世说新语笺疏》、徐 震谔《世说新语校笺》、 杨勇《世说新语校笺》。
《世说新语》的文学价值
全书共分三卷，依内容分为“德行”、 “言语”、“政事”、“文学”等三十六 门， 起自“德行”，终于“仇隙”，以类 相从。记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗 闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言 和机智应对的故事。 （共有1000余则的言 行轶事）每则文字长短不一，有的数行， 有的三言两语，篇幅短小，却成功的刻划 出许多形象鲜明的人物，故事机趣横生， 极富文学价值。
另外，左思之诗又清楚地呈现 出了魏晋人重清重自然的审美 趣味，将玄谈与游山玩水结合 起来，视山水自然为自我生命 的一部分，也将隐逸山林当作 人生的另一种价值追求。
赏析：此则故事以王徽之的行事刻 划其生活品味及其随性的作风。 他洒脱率性的行径，正为魏晋名 士不拘小节，随性行事的作风下 了最好的注脚，也成为后世诗文 中著名的典故。
王子猷雪夜访戴回艇处...
如今，这般 潇洒的形迹， 还何处可觅 呢？
问题与讨论： 王徽之吟唱《招隐诗》时，为什么会忽然 想起戴安道呢？ 王徽之说他“乘兴而行，兴尽而返”。你 有没有这种经验？试与同学共同分享。

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹 笛，而不相识。遇桓于岸上过， 王在船中，客 有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻， 云：“闻君善吹笛， 试为我一奏。”桓时已贵 显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。 弄毕，便上车去。客主不交一言。
元好问
洪迈
（三）宋元时代的轶事小说记朝野人物的 遗闻琐事，有更多虚夸的成分，有更强的 传闻性质，甚至完全出自虚构。
4.魏晋六朝小说 (1)性质：零星记事，缺乏完整结构的笔记小 说。 (2)分类：志怪类如《搜神记》；志人类如 《世说新语》。 (3)《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志 人小说”的代表作，属笔记小说，《隋书· 经 籍志》列入小说家。全书内容以描写魏晋士 人行事言谈为主，充分反映了当时士大夫的 思想、生活、行为与清谈的风气。
邯郸淳的《笑林》 刘义庆《世说新语》
鲁迅说：“汉末士流，已重品目，声名成 毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语 言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为 疏放。……世之所尚，因有撰集，或者掇 拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语， 而具为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。” （《中国小说史略》）
世说新语· 王子猷居山阴
一、 《世说新语》时代背景 二、 《世说新语》作者介绍 三、《世说新语》的文学价值 四、 《世说新语· 王子猷居山阴》课文赏析
一、时代背景
1. 魏晋玄学“清谈”之风盛行，源于汉代 的“清议”。 2. 魏晋天下多事，一般士大夫转而竞尚虚 无，谈玄说理、保性全真，改“清议”为 “清谈”。 3. 统治者的提倡，名士风气更为盛行，助 谈之书大兴，《世说新语》是其中最著名 的。
王徽之吟唱《招隐诗》时，为什么会忽然 想起戴安道呢？ 由于左思的《招隐诗》描述的是隐士 高洁风雅的生活，而戴逵终身不仕，不与 污浊的社会同流的行径，恰与诗中所描写 的意境相合；而且王徽之在吟咏招隐诗时 也正弃官归隐，过着高雅的隐士生活，所 以不见觉的就想起戴安道，进而想与他分 享自己高洁的行为与自在的心境。
《晋书·卷九十四·隐逸·戴逵传》
戴逵„„性不乐当世，常以琴书自娱。 师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻 焉。太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召 之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门 伶人！” „„逵后徙居会稽之剡县。性高 洁，常以礼度自处，深以放达為非 道。„„孝武帝时，以散骑常侍、国子博 士累徵，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃 逃於吴。
《世说新语》
（一）作者与注者 作者刘义庆（403-444）， 彭城（今江苏徐州）人，是南 朝· 宋武帝刘裕的侄子，袭封临 川王，官至尚书左仆射、中书 令。著作有志人小说《世说新 语》，志怪小说集《幽明录》。 为性简素，寡嗜欲，爱好 文义。文辞虽不多，然足为宗 室之表。……招聚文学之士， 近远必至。——《宋书· 刘道规 传》
毕茂世云：Байду номын сангаас手持蟹螯，一手 持酒杯。 拍浮酒池中，便足了一生。
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临 其丧，顾语同游曰：「王好驴 鸣，可各作一声以送 之。」赴 客皆一作驴鸣。
谢公与人围棋，俄 而谢玄淮上信至， 看书竟，默然无言， 徐向局。客问淮上 利害， 答曰：「小 儿辈大破贼。」意 色举止，不异于常。
#魏晋南北朝时期的志怪小说有“记怪”、“博物”、“神仙” 各类，它们一般篇幅较长，结构较为完整，情节较为曲折，想 像丰富，描写细腻，能够运用浪漫主义的手法反映现实内容。
干宝《搜神记》 曹丕《列异传》
刘义庆《幽明录》
吴均《续齐谐记》
张华《博物志》
任昉《述异记》
葛洪的《神仙传》
王嘉的《拾遗记》
#轶事小说有笑话集，和记载名士言行和琐闻轶事的 小说集。它们在篇幅上短小精悍，语言清新隽永，有 的还具有一定的情节和较为鲜明的人物形象。
竹林七贤
★士族反传统 ★任诞放达之风
练习：辨析多义字 ⒈觉 我才不及卿，乃觉三十里。（《世说新· 捷 悟》） 夜大雪，眠觉。（《世说新语· 任诞》） 觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》） 使先知觉后知。（《孟子》）
二、唐代小说
鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一 变”，“虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉 转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较， 演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有 意为小说”（《中国小说史略》）。 唐传奇的作者在创作时，有意识地进 行虚构，作品中既有志怪的内容，也有现 实的内容，文辞生动华艳，情节委婉曲折， 结构首尾完整。
我们的主人公——王徽之—— 是那个时代名士风流的一个缩 影。据载他有个极具南方特色 的爱好，即“竹”，并因此有 句名言：“何可一日无此君 邪！”后世有苏东坡的“宁可 食无肉，无可居无竹”与其可 成隔代知音。苏轼在这句诗后 还有一语：“无竹令人俗”。 可见，王徽之，实是个雅人。
张大千 王子猷爱竹图
从山阴到剡，不是远隔 天涯，却也要在水路上 漂泊一夜，而这竟只为 大雪之后开门四望而起 的一念。人活得潇洒的 极致，也不会再高过这 般任性而为几分了。至 于至门不入而返，想来 古往今来，也只有如王 子猷这般魏晋人物才能 肆意行之而不为意拘。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何 曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而 阮 籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海 外，以正风教。」文王曰：「嗣宗毁顿如 此，君不能 共忧之，何谓？且有疾而饮酒 食肉，固丧礼也！」籍饮啖不辍，神色自 若。
刘伶恒纵酒放达，或脱 衣裸形在屋中。人见讥 之，伶曰：「我以天地 为栋宇，屋室为 裈 （kūn ）衣，诸君何为 入我裈中！」
夜半开门，看满地雪上的 清光，天，也是幽幽的冷， 于是想起，在这广阔而冰 冷的世界里，我站的，是 何处，我又将在何处。这 时，或许就会有“忽忆戴 安道”的心念，于是，王 徽之因此而“即便夜乘小 船就之”，而如今呢？有 几人能“乘小船就之”， 更毋论“即便”二字。 魏晋时代，是中国古代历 史上一个风采别样的时代。

补充：左思《招隐诗》 （其一） 杖策招隐士，荒涂横古今。 岩穴无结构，丘中有鸣琴。 白云停阴冈，丹葩曜阳林。 石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。 非必丝与竹，山水有清音。 何事待啸歌，灌木自悲吟。 秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。 踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
左思年轻时是一个很有上进心 的人，他博览群书，文才极好， 但容貌丑陋，口才也不行，加 之出身寒门，仕进一直不得意。 虽然他的妹妹左芬曾被纳入宫 中，成为贵嫔，但不久又受冷 落，他还是无法得到重用，故 在《咏史》诗中他早就透露出 一种隐退的思想，此首《招隐 诗》正是他在仕途难通之后表 达的一种入山寻访隐士，愿与 隐士同居山林的愿望。