【怀仁集王羲之圣教序】高清拓本
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本(三)
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本（三）作者：鲁大东来源：《中国钢笔书法·书画教育》2013年第01期翻了翻这两年来写的书评，吓一跳，主要是震惊于前面的鄙陋和无知。
人的眼界是有限的，这两年来最大的收获是发现自己看到的字帖太少。
举个例子：上一期谈到的西安碑林博物馆的藏本，认为黑白印本以陕西人民出版社1977年的胶印本为最佳，应该没有更好的了。
结果发了稿就在旧书肆买到1987年日本NHK学园发行、藤原印刷株式会社印制的《宋拓怀仁集王书圣教序》，是当时陕西省博物馆和陕西人民出版社供稿的非卖品。
（见图1）纸张和印刷质量犹胜于前者。
还有一个发现是本来想要写成简述，后来就越来越琐碎和自说自话，背离了书评的初衷，这使我几乎失去了继续连载下去的信心，是时候告一段落了。
然而终于还是厚着脸皮再写一段，起码把《集王圣教序》交代得差不多才行。
谈一下日本的藏本和印本。
前两期我一直在强调《集王圣教序》宋拓本的存世数量无敌，这从大名鼎鼎的三井文库的收藏就可以体现出来，根据1998年日本便利堂出版的《三井文库别馆藏品图录：听冰阁旧藏碑拓名帖撰》和公开的《三井文库别馆收藏拓本目录》（见图2），光其所藏的《集王圣教序》宋拓本（包括一个所谓的五代拓本）就达到13本之多，令人发指。
二玄社划时代的彩印字帖“原色法帖选”系列，出过两本《集王圣教序》：一本是第3册，昭和六十年（公元1985年）初版，用的却不是三井文库的藏本，而是东京国立博物馆所藏的“朱卧庵本”，来自高岛菊次郎的旧藏。
这个乌金拓本印得清晰洁净，一颗颗朱红印章颇为醒目。
（见图3）另一本是第二批的第39册，这次用的是三井文库的王铎、刘铁云（鹗）藏本，也称为内库藏北宋本，就拓本的质量而言，虽然笔画比朱卧庵本细一点，但锋芒毕露，使转清晰，对临摹更有帮助。
（见图4）刘铁云本民国时有正书局的有石印本，印刷自然与彩印本有霄壤之别。
（见图5）二玄社本国内也有翻印，稍好的是西泠印社的《王羲之书法全集》第八卷，纸张厚，不反光，只不过为了开本的方便，每页五行改作四行。
《怀仁集王羲之书圣教序》全文
《怀仁集王羲之书圣教序》全文《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。
圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。
唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。
经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。
贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。
唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。
此碑现在西安碑林。
《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。
所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。
观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。
即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》宋拓本文
赠。祗领之余，聊志其末。乾隆壬午七月既 “林”字仅有细裂纹。但是第二十一行“久 唐太宗广搜天下王羲之真迹，并令褚遂良等
望，梦舫居士王际华书。”由王际华跋语可 植胜缘”之“缘”字左下角已经有破损，连 书家进行挑选，说明了唐太宗搜求王羲之真
知此帖曾经张应召（用之）、天瓶老人（张 着石花。故知“缘”字不损本应该不晚于北 迹的事实，也肯定了褚遂良在鉴定方面的水
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安美版《中华宝典—中国国家博物馆馆藏
法帖书系(第一辑)·怀仁集王书圣教序（宋
拓本）》内文书影
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照）、葭谷居士（孔继涑）、王际华递藏。 宋后期，由此可大致区分南宋和北宋拓本。 平。《怀仁集王书圣教序》章法布局已做了
内钤阳文篆书“张应召印”“字用之”“南
《怀仁集王书圣教序》虽是集字成碑， 很大的调节，但终因不是一气写成的，故此
唐张应召藏图书印”“穀薌”等印，并有 且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力 间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不
成碑文，于唐咸亨三年（672）立。文林 12行，每行10至11字不等，每页纵30.5 的宋拓《怀仁集王书圣教序》，后经多
郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。 厘米，横18.5厘米，无题签。白麻纸， 次翻找，却始终还缺两页，功夫不负有
行书，30行，行80余字不等，凡1900余 字画较瘦硬，拓工精湛，墨色适中，笔锋 心人，最终王先生找到那缺失的两页补
《怀仁集王书圣教序》的刊刻方法真 王澍曰：“至有明宏（弘）正间士大夫始复 方式不仅保留了“书圣”王羲之的大量字
实地保留了王羲之书法笔墨的原迹。一般刻 重此碑，购求一本往往倾囊倒箧以为难得。 迹，而且开创了新的刻帖方式，是书法史
王羲之行书《怀仁集王羲之圣教序》，此版本最好，堪称书学经典
王羲之行书《怀仁集王羲之圣教序》，此版本最好，堪称书学
经典
王羲之圣教序版本有好几种，比较出名的就是“怀仁集王羲之圣教序”，拓本碑文共30行，每行八十五六字不等，原碑现存陕西省西安碑林内。
《怀仁集王羲之圣教序》，是唐太宗李世民为玄奘从印度取经归来翻译的佛经写的一篇序以及唐高宗李治所写附记，之后附有《心经》一篇，弘福寺和尚怀仁奉敕出内府所藏王羲之真迹，历二十余年，所集王羲之行书碑，此碑于唐高宗咸亨三年建立，由诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
该碑现藏于西安碑林，计三十行，行八十余字，共两千四百余字，字数较多，是历来公认的学习王羲之行书的最佳范本。
此碑自宋以后不断被翻拓，流传版本很多，现民间流传不外两种版本，一是原碑拓本，一是翻刻本。
而原拓本又分早期宋拓本及之后各朝代拓本。
由于年代久远，碑面不断风蚀，笔画由肥渐瘦，字迹损泐逐渐增多。
故一般认为北宋拓本优于南宋后拓本，现市面所见版本多是文物出版社及上海古籍书店印行，而以文物出版社1965年5月出版的拓本为佳，俗称肥本，笔画丰腴，骨肉亭匀，卷后由董其昌、郭尚先题跋。
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
上卷
─字帖原文─
王羲之圣教序
（帖尾）№王羲之
髙清大字帖
（帖首）№
──────────
───释文───
王羲之的圣教序
王羲之在帖末署名
───
解读：
王羲之是东晋时期的著名书法家，他的书法被誉为“天人合一”的境地。
这是他写的一篇圣教序，深刻表达了他对书法的理解与追求。
在帖尾，王羲之亲自以自己的名字签字，显得庄重而自信。
下卷
─字帖原文─
圣教序髙清大字帖
（帖尾）王羲之
───释文───
圣教序的髙清大字帖
王羲之在帖末署名
解读：
这是一份题为《圣教序髙清大字帖》的字帖，王羲之在帖尾再次签字确认了他的创作。
这份字帖以髙清大字为主题，展现了王羲之精湛的书法技艺与深厚的文化素养。
这两篇字帖都彰显了王羲之在书法艺术上的娴熟造诣与卓越才华，也展现了他对独特艺术风格的追求与坚持。
这些字帖不仅是书法艺术的珍品，更是传世的文化遗产，为后人提供了宝贵的艺术鉴赏与学习的资源。
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《怀仁集王羲之书圣教序》全碑及分页高清学习帖（一）
《怀仁集王羲之书圣教序》全碑及分页高清学习帖（一）现位于西安碑林博物馆第二陈列室中的怀仁集王圣教序碑全貌。
《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。
唐咸亨三年（公元672年）十二月立于长安大慈恩寺，碑题《大唐三藏圣教序》。
螭首方座，碑身上小下大，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。
行书三十行，行八十三至八十八字不等。
文字，是由初唐时期长安弘福寺僧人怀仁经过24年的努力从王羲之的若干墨迹中辑集出来的碑刻。
他巧妙地将唐太宗李世民、唐高宗李治、玄奘法师和王羲之这些当时及后世人们耳熟能详的重要历史人物勾连起来，制作出真正具有纪念性的作品。
碑文内容包括：唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经作的序文，序文叙述玄奘赴印度取经和回国译经的史实，并有皇太子李治（即高宗）作的记，与太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五个部分，最后将译经润色文字的大臣衔名也附刻于石碑后，此碑通称三藏圣教序碑，因碑头上横刻七尊佛像，也叫《七佛头圣教序》碑。
由于是唐代怀仁和尚倾数年之功，花千金之巨，遍收全国王羲之书法，集成此碑，故民间称“三绝碑”“千金碑”，是世人学习王羲之书法的经典范本。
怀仁集王圣教序碑原立于长安修德坊弘福寺，唐末天祐元年，朱温胁迫昭宗东迁洛阳，毁长安宫室民居，怀仁集王圣教序碑也和其他许多名碑一样，散落于长安郊野，至北宋初期，才被移到京兆城中的孔庙保护起来，成为组成“碑林”的最早名碑之一。
碑体现留有在关中大地震中断裂并被后人修复的痕迹，碑体上的个别字迹已经模糊，但这些丝毫没有影响它的名气。
一、《怀仁集王羲之书圣教序》全拓片《怀仁集王圣教序》拓片二、《怀仁集王圣教序》分页学习帖（刘铁云本）《怀仁集王羲之圣教序》（刘铁云本）第1页释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
《怀仁集王羲之圣教序》（刘铁云本）第2页释文：盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
《圣教序》高清电子版，值得收藏！
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【圣教序简介】
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
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简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本(二)
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本（二）作者：鲁大东来源：《中国钢笔书法·书画教育》2012年第12期在讲述了两个传奇故事以后，下面将进入相对枯燥的版本和印本流水账。
当然，不论是从传世宋拓本的质量和数量，《集王圣教序》都堪称史上最强，这一点就足够传奇。
而从学习书法的角度，传世宋拓本，往往不以时间早晚论优劣，而是按照拓工的技术判高低。
名号喊得最响的是所谓的“墨皇”本，因为他的收藏者清末满族书画与拓本大藏家崇恩在拓本首页右上侧隶书“墨皇”二字。
拓本册页匣装，一共46开，崇恩的题诗和题跋就占了16开，还不算碑文旁边的朱笔和墨笔批注19则，所以这个拓本也叫崇恩长跋本。
每开2页，每页四行，每行约10字，白麻纸拓本。
崇恩藏《集王圣教序》宋拓本有7本之多，而他在题跋里认为只有这本才是“天下法书名碑第一，吾家宋拓墨宝第一”。
（见图1）道光二十六年（公元1846年），崇恩以重金从孙尔准处卖来这个“天下第一”，极为珍爱，带着它宦游东西，不断展示，甚至带到了西藏，其间每每用颇有水准的苏体行书记录心得，使这件拓本具有更大的名气和学术价值。
崇恩死后，拓本传给他的儿子廷雍，结果1900年，代理直隶总督的廷雍，因为支持义和团被八国联军在保定斩首，家里的碑帖收藏也就散失殆尽。
1901年，铁路局道员孙钟祥从古董商手中重金买下了“墨皇本”，而孙钟祥正是孙尔准的从曾孙。
五十六年后，拓本又回到了孙家。
民国时，藏家陶湘和徐世章合资五千大洋，从孙氏后人那里把“墨皇本”合买了下来，不久陶湘急着用钱，所以拓本归了徐世章。
徐氏晚年捐赠天津博物馆，是为最终归宿。
曾见上海有正书局《崇藏墨皇：北宋拓圣教序》，8开双层宣纸珂罗版，当时的价格1927年是四元六角。
（见图2）文明书局的珂罗版取名《宋拓怀仁集书圣教序》，有线装本和裱本经折装两种，前者便宜后者贵，大约在大洋五到六元左右。
1985年成都古籍出版社翻印了有正书局版，12开本，名字照搬，连题名也使用了狄平子的原签题，但是制版水平差一些，纸张也太薄。
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏《圣教序》翻墨本（⾼清版本）《圣教序》全名《⼤唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
此碑形神兼备，书法秀劲超群，分⾏市⽩，笔意俱存，俨然是⼀⽓呵成，不愧为中国古刻名碑之妙品，难怪世⼈⼀直称它为 “千王碑”。
它被国家⽂物局定为国宝级⽂物，它的历史价值和书法价值都是⽆以伦⽐的。
碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”此为今⼈翻墨本。
《圣教序》拓本《圣教序》原⽂、今译对照：[原⽂]盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
[译⽂]听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着⼀切有⽣命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡⽽愚蠢的⼈也能知道它的⼀些征兆；要通晓明⽩阴阳变化，即使是贤能⽽有智慧的⼈也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化⽽容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间⽽难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的⼈也会明⽩；⽽阴阳的变化隐藏了起来没有⼈能看得见，即使是聪明⼈仍会迷惑不解[原⽂]况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御⼗⽅，举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
怀仁《集王羲之书圣教序》字帖下载(pdf格式/共60页)释文：《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本·题外话
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本·题外话作者：鲁大东来源：《中国钢笔书法·书画教育》2013年第04期关于《怀仁集王羲之圣教序》各种印刷版本的介绍，本来已经煞尾，可后来又发生了一件事情，让我有兴趣再说些多余的话：3月11日，我的微博好友青年书法家、评论家薛明辉发了一条新浪微博（见图1）：学生说，圣教序后的心经有一字是颠倒的，至字。
我一看，还真是。
以前我临过，但真没发现。
不知道你发现了吗？网络的信息反馈是如此之快，马上有博友回应：回家查了下，文物出版社1984年《历代碑帖法书选》北宋拓本“至”颠倒。
上海书画出版社2011年《中国碑帖名品》朵云轩藏北宋拓本“至”为正。
老薛的图片，采自文物出版社2007年版蓝皮本《宋拓集王羲之圣教序碑》。
前面介绍过，这个版本和文物出版社1963年的珂罗版、1978年的8开凹印本、1984年的16开“历代碑帖法书选”本，还有陕西人民出版社1977年本，采用的都是西安碑林博物馆藏宋拓剪裱本（见图2）。
全部翻检一遍，果然都是颠倒的，只有一个神奇的例外：文物2010第二版的“历代碑帖法书选”本，竟然是正的。
（见图3）再索捡其它版本的印本，如中国国家博物馆的“传世最佳本”（见图4），国家图书馆本（见图5），天津“墨皇本”（见图6），二玄社印“三井文库本”（见图7）、刘铁云本（见图8）和朵云轩本等等等等，发现无一例外，都是正的，唯一的区别是：“至”字和上面“乃”字的距离各有不同。
最后看西安碑林发现的金代整拓本的印本，“至”是正的，与上下字之间的距离超过了平均字距（见图9）。
那么似乎答案明确了：裱工为了调整册页的字距，把“至”的上下都剪去一部分，结果只顾了空间，没注意字的正反。
没想到第二天，老薛贴出了“私人藏宋拓未断整拓本”（见图10）：宋拓圣教序，原拓未断本，“至”字是反的。
原碑都这样，何来装裱错误之说？按照《走近科学》的说法，案情扑朔迷离了。
其实破案的办法很简单：2013年4月我借故去了西安碑林，在原碑前直接取证。
《怀仁集王圣教序》碑与故宫藏北宋拓本一种
作者： 冯小夏
作者机构： 故宫博物院宣传教育部
出版物刊名： 中国书法
页码： 114-122页
年卷期： 2016年 第19期
主题词：�怀仁集王圣教序》;宋拓;鉴定;比较
摘要：本文旨在比较《怀仁集王圣教序》原碑与故宫藏北宋拓本。
首先介绍《怀仁集王圣教序》原碑的由来、刊刻历史背景、变迁等,进而综述《怀仁集王圣教序》北宋以来的拓本,重点介绍故宫藏《怀仁集王圣教序》,以及张彦生、马子云、王壮弘三位先生对拓本的鉴定意见,最终确定故宫所藏即是时间较早、拓工精细、保存良好的北宋佳品。
中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》(宋拓本)
远 在传世诸 北宋本之上 ，为海 内 《圣教 》之 本 较多 ，但 尚未 见唐 拓 。唐 拓 本 的记 载唯 可谓下真迹 一等 ，成为 王字的—个大宝库 。
冠 。” １９５９年 ，中国历 史博 物馆 竣工 ，这 见清人 王澍 《虚舟题 跋 》中记载 ，雍正六年 宋董伯 恩 《东观余论 》云 ： “今观碑 中字 ， 部 珍贵的拓 本被调入北京 ，现为 中国国家博 （１７２８）裘 鲁青 说 ： “曾 见 山东新城 王 氏 与右军遗 帖所有者纤微克 肖 ， 《书苑 》之说
物 馆藏—级文物 。
所藏唐拓 朱砂本 ，朱色鲜润 ，香气袭人 ，自 信然 ，然近世翰林 侍书辈多学此碑 ，学 弗能
根据 此 本 《怀 仁 集 王书 圣 教序 》的跋 首迄尾 纤毫无缺 。碑 一册 云 ： “此碑
文 ，可知该 拓本最早 由明人张应 召旧藏 。张 斤 ，盖 是初刻成时 进御者 。非直 圣教奇宝 ， 为百 代书法楷模 。”因其字数多 ，字体 变化
括 唐太宗的序文 、太子李治的一篇 附记和 子王献之并称 为 “二王 ”。
及第 三十 行 “文 林 郎 ”之 “林 ”字 、第
玄 奘译 《般若波 罗蜜多心经 》三部 分 。碑
本次 出版 的中 国 国家 博物 馆藏 《怀 二十九行 “尚书高阳县 ”之 “书 ”字无裂
文 由唐 太宗 李 世 民撰写 ，后 由长安 弘福 仁集王书圣 教序 》为北宋拓本 ， 折枝花 纹。此拓本得来殊为有缘。１９５８年 ，王
郎诸 葛 神 力勒 石 ，武 骑尉 朱静 藏 镌字 。 厘 米 ，横 １８与厘米 ，无 题 签 。自麻 纸 ， 次 翻找 ，却始 终 还缺 两页 ，功夫 不 负有 行书 ，３ｏ，￣ｆ，￣－２８ｏ余字 不等 ，凡 １９００余 字画较瘦 硬 ，拓工将 甚，墨色适中 ，笔锋 心 人 ，最 终王 先 生找 ＮｌＪｌ￣缺 失 的两 页补
《集王圣教序》原碑与拓本单字对比，竟然处处是玄机！
《集王圣教序》原碑与拓本单字对比，竟然处处是玄机！愚以为，中国书法之最大遗憾，莫过于书圣王羲之至今真迹不存。
王羲之的徒子徒孙孙孙们，连仅存的有限唐摹本、碑刻拓片的真品都难一睹真容，只好以印刷品摆于案头，顶礼膜拜，遥思书圣翰墨神采。
这时，有一块碑刻显得愈加身份高贵。
它的每一个字，都来自王羲之的真迹。
它是唐太宗李世民亲手抓的书法工程。
它是沙门精英怀仁花25年呕心沥血完成的杰作。
大家一定知道了。
对！就是集王羲之书圣教序碑。
从书法常识上讲，再好的印刷字帖，也不如拓片；再好的拓片，也不如原碑；再好的碑刻，也不如真迹。
对王羲之而言，圣教序碑——这件最贴近真迹的碑刻尚存，其书法价值是不言而喻的。
关于集王书圣教序碑的故事，百度知道得比我详细得多。
此处省略两千字……呵呵。
到西安碑林，朝拜这块国家级名碑，是众多书法爱好者的共同心愿。
我也一样。
10多年前，我带着面包和矿泉水在碑林里泡了一天。
大部分时间都是在展室里一边给相机充电一边拍摄这块圣教序碑。
记得当时，常有导游领着日本旅游团进来，别的碑不看，只围观此碑，介绍“一字千金”云云。
等他们拍照合影结束散去后，我才能抽空隔着玻璃罩，克服反光，十分费力地双手端着相机，一个字一个字拍摄此碑的单字写真。
当时拍了几百个单字不止，但回来后发现质量好的并不多，大多一删了之，只选出还算清晰的一百个字发到了网上。
如今网络中的四处流传的圣教序原碑单字写真图片，即出自本人之手。
不信查看一下，完整版的第一个字是“百”，最后一个字是“会”，即本人名号是也。
呵呵。
很多人看过写真图片后，感叹原碑效果与拓本完全不同，原碑刻的字更加立体、直观、鲜活。
启功先生曾说：透过刀锋看笔锋。
近日偷闲选一些原碑写真与字帖中的字对照罗列于此。
不比不知道，一比吓一跳。
相信书法同道们一定会比我看出更多玄机。
拓本是平面的，而原碑是有立体感的。
这种立体感，透着一股提按的力道。
笔划深处，多在转折处，这也是字的发力点。
唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。
怀仁集王羲之圣教序高清字帖
怀仁集王羲之圣教序高清字帖怀仁集王羲之圣教序高清字帖，是一件重要的书法作品，可以追溯到东晋时期。
这幅字帖由中国著名书法家王羲之所创作，以其独特的风格和卓越的技艺而闻名于世。
字帖内容有关儒家文化和礼仪，反映了王羲之对于社会道德的关注和提倡。
怀仁集王羲之圣教序的字体非常工整，每个字都精心创作，显示了王羲之对于书法艺术的极高造诣。
整幅字帖以方正刚劲的字形为主，结构紧凑，每个字的笔画都很有力度，给人以稳重而庄严的感觉。
此外，整幅字帖在点画的运用上也非常独特，既保留了王羲之的个人风格，又展示了他对于书法技法的深入研究。
怀仁集王羲之圣教序的内容非常丰富，它主要论述了儒家的核心价值观和修养方式。
字帖以“怀仁集”为名称，表达了王羲之对于人文精神的追求和儒家思想的推崇。
在序中，王羲之谈到了人与人之间的关系、社会道德、修身养性等方面的问题。
他主张人应当怀有仁爱之心，尊重他人，注重修养和品德，以达到和谐共处和社会稳定。
这些观点充分体现了儒家的主张，尤其是注重人的修身和道德实践的思想。
怀仁集王羲之圣教序高清字帖通过王羲之的精湛技艺和高尚思想，生动地展示了中国传统文化的深厚底蕴和卓越成就。
这幅字帖作为一件珍贵的艺术品，不仅具有美学价值，更是传承了中华文明的瑰宝。
它在书法艺术史上占有重要的地位，并对后世书法家有着深远的影响。
总之，怀仁集王羲之圣教序高清字帖以其精湛的技艺和丰富的思想内涵，成为了书法艺术的瑰宝，展示了中国传统文化的独特魅力。
无论是从艺术的角度还是从历史的角度来看，它都占据着极为重要的地位，并值得我们倍加珍视和研究。
它不仅是一部儒家经典论述，也是一件艺术品，同时也承载着中国古代智慧和价值观念的体现。
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）《怀仁集王羲之圣教序》碑，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺，共计2400余字，现为西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。
唐高宗咸亨三年（六七七）都城诸僧为弘扬佛法，委托怀仁和尚，依唐太宗李世民所撰圣教之序，高宗李治所作之记，出示内府所藏真迹，摹集王羲之行书，勾摹上石，费时二十四载，始克成事，于是逸少真迹，咸萃其中，评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书楷模。
王羲之（三零七——三六五），一作（三零二——三六一），字逸少，山东临沂人，因官至右军将军，故世又称“王右军”是东晋著名书家，有“书圣”之誉。
擅长楷、行、草诸体，尤其是他的行书，能增损古法，裁成今体，将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体，为后世立极，历代书家几乎无不受其影响。
王羲之的行书有以下三个特点：一具中和之美。
他的行书方圆并用，秾纤折中，修短合度，寓奇于正，有“进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸”之妙，梁武帝评其书谓：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之，永以为训。
”喻其字有动静之势，所谓“不激不厉，而风规自远”（孙过庭《书谱》），正因为王羲之追求一种恰到好处的美，故其书奇而不怪，肆而不离，正而不板，自有一股雄秀之气扑人眉宇，而以韵胜。
二具自然之美。
王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天姿，光辉动人，《山谷题跋》评其书曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理待之。
”三具变化之美。
王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，更能于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静，遒丽天成之风度。