德国古典哲学

第九章德国古典哲学

第一节康德

1：哥白尼式的革命

困境：经验论：关于事实的知识建立在感性基础上，这类知识只能是或然的。

唯理论：理性所固有的观念仅与自身相关，与外在事物没有任何关系。

近代哲学的严重问题：在启蒙主义的基本精神内部发生了矛盾——理性与自由之间的冲突。

即当把科学理性贯彻到人类知识所有领域之中时，自由、人本身的

价值尊严都成问题。

调和经验论和唯理论：同意经验论——一切知识必须来源于经验

赞同唯理论——科学知识的普遍必然性只能是先天的。

哥白尼式的革命：对象符合知识（即主体固有的认知形式在经验之先并作为经验的条件而存在于我们头脑之中，使知识具有先天性或普遍必然性。）

事物的两个方面：1、通过主体的认识形式所认识的事物——显像（自然科学）（可能）

2、未经认识形式限制因而在认识之外的事物自身、物自体（形而上学）

（不可能）后果：导致形而上学企图超越自然限制把握宇宙本质规律的理想破灭，不可知论。

人的两重性：（有限的理性存在）：一方面，人作为自然存在物服从于普遍必然的法则，没有

自由；（1）

另一方面，人是人自身，有不受自然法则限制的一面。（2）即（1）通过主体先天的形式来确立科学知识的普遍必然性。

（2）通过对认识能力的限制为自由开辟道路——根本精神。

批判哲学

批判：对理性之认识能力的“分析”，目的是最终确定形而上学的命运。

康德批判哲学的意图：通过对科学知识的普遍必然性的来源分析确立一种衡量知识是否是科学知识的一般标准，然后用这个标准衡量形而上学，看它有没有资格

被称为科学。

2：理论理性

判断：分析判断：在它之中的判断诗词原本蕴含于主词之中，具有普遍必然性，因并没增加新内容，并不是知识。

综合判断：实词是后来通过我们的经验加在主词之上的。（真正的知识）

先天综合判断——科学知识

后天综合判断

知识：质料，通过后天的经验所获得的知识内容

形式，主体的认知能力（先天的）——科学知识的来源

（先验哲学）——先天综合判断如何可能的问题。

（超验哲学）——超出认识形式之外的形而上学对象，不可知的领域。

先验感性论

感觉经验：经验直观，后天的质料

纯直观，先天的形式。空间——外部事物经验外直观

时间——内心的意识活动内直观

空间和时间是主体自身固有的认知形式：形而上学的阐明

先验的阐明

对空间是先验直观形式的证明：1、不能想象离开空间还能经验外部事物。

2、空间是一切外部直观中必然的先天表象，是不能经验的。

3、空间不是经验的概念而是纯粹的直观（唯一性）

4、空间是无限的所予量，能包含无限表象于自身。

1、2证明先天性，3、4证明直观。

经验概念：对于众多具有相同性质的事物的抽象。

关于时间与空间的“先验的阐明”：即意图证明离开空间和时间我们不能获得任何感性经验。

Eg.几何学——空间二者是先天综合判断，所以空间时间是先天直观形式。

算术——时间（空间，即我们自身本有的空间意识；

时间，即思维活动必须在前后相继条件下进行。）先验分析论

知性：逻辑功能：形式逻辑，在认识基础上规定思维判断形式，与判断内容无关。

知性逻辑，提供新的知识。

在形式逻辑的判断形式规范我们已有知识之前，必须先由先验逻辑的范畴综合统一感性杂多表象而构成知识，此先验要素即“范畴”，关于范畴的证明叫演绎。

困难：“先验演绎”，即主观范畴如何是经验的先天条件。

先验演绎

主观演绎：通过说明形成知识的主观条件，进一步揭示知识的先天条件，说明知识之最高先验根据。

知识基本单位：判断也即综合，以某种形式把不同表象，概念连结在一起。

综合的三重作用：1、直观中把握的综合

2、想象中再生的综合

3、概念中认知的综合

先验统觉：对象为不同表象结合于一身的同一性——对象概念

对象同一性——意识同一性——自我同一性（基础）

一切认识最高根据：先验主体的自我同一性。

客观演绎：从意识范围内的最高的先验根据出发，通过范畴与对象的关系证明范畴对于经验的客观有效性。即讨论认识对象的先天条件（最终目的）

客观演绎的中心命题：“我是必须能伴随我的一切表象”——先验统觉之分析的统一与直观

中杂多表象的综合的统一。

至上原理：统觉之源始的综合统一性，使直观中的杂多表象从属于先验自我。

作用：证明知性范畴对于经验的客观有效性。

1、作为判断的知识依赖于综合，而综合以统一性为其前提条件（源始统觉）

2、为我思所伴随的我的一切表象并非来自我思而是来自直观（先验的我思）

此即表象的先天综合。我意识到此表象即至上原理。

3、我思必须能伴随我的一切表象，直观的一切杂多参与遇到那个主体与我思有

种必然联系。

范畴：先验自我之综合统一功能的体现。是自我与感性直观之间的中介。一方面，把先验自我的同一性带给每一杂多表象，另一方面把杂多表象带到先验自我之中。

先验想象力的作用：将知性范畴通过综合统一感性杂多而形成经验对象。

形式逻辑推理来确定理性理念：

直言推理——灵魂——主观世界

假言推理——世界——客观世界

选言推理——上帝——世界全体的统一性

理性的作用：引导知识进一步完善，与经验无关只与知识有关。

理念统一性只是“理想的统一性”，而不是现实的统一性。

表象全体不是经验，而我们在用知性范畴认识时，不可避免地将其作超验使用——形而上学

的错误。形而上学根据三个理念形成的：理性心理学——灵魂——谬误推理

理性宇宙论——世界——先验幻象称为二律背反

理性神学——上帝——先验幻象为理想

二律背反：即理性要求认识世界之整体而迫使范畴作超验使用，由于经验根据，所以对世界整体形成了两种相互对立的理论，而它们各自又能自圆其说。

四组二律背反：前两组：数学的、不可解决的。

后两组：力学的、涉及对象两个方面，在区别现象和物自体基础上可以解决。

康德对上帝存在的本体论证明的批判：错误在于混淆了判断的逻辑必然性与事物的现实必

然性之间的区别。

判断的逻辑必然性：一个判断中主词与实词有必然联系，实词从主词中分析出来。

事实的现实必然性：不仅需要主词与实词的必然联系，还需要某种综合，即经验上的根据。批判形而上学的目的：试图为形而上学寻找一条出路，即不再科学之中而在道德自由之中。

3：实践理性

人：自然存在——自然法则——人不得不顺从的法则。

理性存在——理性法则——人应该遵从却不一定遵从的法则。

康德的动机论伦理学：一个行为是否具有道德意义是不能从结果或行为本身来判断，它只能以动机作为评判标准。

实践理性评判的问题：究竟我们的行动的动机完全受经验限制还是有可能由理性自身决定？伦理学的根本基础：究竟有没有决定意志动机的理性之客观？

解决从道德中推出自由问题的方式：在自由基础上说明道德法则，然后通过道德法则来印证

自由的实在性。

自由意志：完全以理性自身的纯粹形式作为自己法则的意志，理性遵守自己为自己确立的原则。

自然法则与道德法则的区别：1、自然，知性法则。自然界经验现象，理论理性。

2、自然法则以是连结，道德法则以应该连结。

以意志自律的形式统一自由与必然：凭自律原则将自己主观原则上升为对一切有理性者意志

都普遍有效的客观法则，就使形式与质料二者同一，不

受经验的限制，此乃纯粹先天的自由。

必然领域：受自然因果律控制的领域。

定言命令的三个条件：1、普遍性公式：应是对一切理性者意志都有效的普遍法则。

2、质料公式：要把个人与他人子啊任何时候都看作目的，不能仅看

作手段。

3、自律性公式：一切有理性者的意志作为理性存在而自己为自己确

立法则。

实践理性的三个公设：意志自由，一种摆脱感觉世界限制而依据理智世界的道德法则决定

自由意志的能力。

灵魂不朽，人类理性有限性使有限的今生无法达到至善。