黑格尔著作集-宗教哲学讲演录1 读书报告

读书报告

一、著作基本状况

我阅读的是《黑格尔著作集第16卷宗教哲学讲演录I》一书，作者是德国著名哲学家黑格尔所著，这套是黑格尔文集的中文版，其所根据的版本是由莫尔登豪尔和米歇尔重新整理旧的版本，于20世纪60年代末开始出版。我选择的是人民出版社在2015年5月出版的这本《宗教哲学讲演录》的中译本，由燕宏远、张国良编译而成，是该书的第一版。本书是当前德国大学科研和教学中被广泛使用的、可靠的黑格尔原著，本书就黑格尔哲学思想在当今的现实意义作点简单的论述。

二、著作中的价值之处

《宗教哲学讲演录I》一书为我打开了宗教哲学的大门，黑格尔的理性宗教观在宗教思想历史上十分重要，独树一帜，但对它的研究却十分缺乏。它是一个逐步形成的宗教体系，经历早期神学思想、神学向宗教哲学过渡时期，最终体现在他的晚期思想的《宗教哲学讲演录》这本书中，通过系统分析这一著作，从而揭示出黑格尔宗教思想的理性因素，即用概念的形式构建他的宗教哲学体系。宏观上，由概念变成判断，而在推论中完成其自身；微观上，将由宗教概念到历史中的具体表象再到社团、崇拜，并将逻辑形式应用于宗教发展的当中，使他的理性宗教观更具特色，成为独特的研究宗教的模式。其中有许多内容都让我更加深刻的了解了宗教哲学，在此列出书中几处让我特别有感悟和看法的部分。

1.（14页，7-12行）例如，这样一来，宗教和哲学就正好一致起来；实际上，哲学本身就是侍奉上帝的，就是宗教，因为它是在对上帝的研究中对主观想法和见解的同一放弃。因此哲学和宗教是同一的；然而其差别在于，它以特有的方式存在，不同于人们对宗教习惯称之为的那种方式。它们的共同之处就在于都是宗教，其差别仅仅在宗教的方式方法上。在对上帝的研究特点上，二者是不同的。

在这里，黑格尔首先探讨的是宗教和哲学的一般关系。他认为哲学与宗教实际上有着共同的内容和意向。两者都以客观性的永恒真理、上帝（及除上帝及对上帝的说明）为对象。因为两者相一致，“哲学本身也就是对上帝的侍奉”，但两者领悟上帝的方法不同，由此产生了神学与哲学的猜疑和敌对。黑格尔具体论述了宗教与哲学的区别，第一，“思辨哲学以思想的方式，把一切作为差别的统一性，

即对立面的统一来把握”。第二，“宗教同样将自在自为之真者的意识作为其目的”。因此，宗教是思辨内涵实则成为意识的对象。也就是说，宗教是对普遍的绝对真理的意识。第三，具有思辨特点的宗教被具体内容所充实，属于思的环节。“宗教只有把纯粹、普遍的思维和经验、个别的特性加以和解，即克服认识和信仰在意识本身达到完满的程度”，由此产生了宗教哲学，因此，也就产生了下一个问题，宗教哲学与哲学体系的关系，宗教哲学即探讨上帝的理念，也探讨他的表象方式，以绝对为对象，绝对不仅在思想中而且也在显示形式中。也就是，上帝是自然界和精神王国的绝对和谐，创始并实现这一和谐。在哲学中，绝对者作为逻辑理念，然后成为自为者、精神之途。因此，“上帝是哲学之果，而且据我们所知，不仅是果，而且是永恒的自我意识、先于自身者”，所以，哲学体系应该包括宗教哲学，上帝是哲学体系其他部分的成果，同时这个结果又是宗教哲学的开端。

2.（176页，7-14行）即使国家和宗教，终究也会是分裂的，并有不同的法规。尘世事物和宗教事物的基础是不同的，而在这种情况下，鉴于原则，也会出现某种区别。宗教不只停留在其特有的基础上，而且它也转向主体，在涉及其笃信宗教并因此涉及其笃信宗教并因此涉及其活动时，就给他作出某项规定。宗教给个人作出的这些规定，可能不同于在国家中通用的法权和伦理的原则。这种对立在以下形式中表达出来：宗教要求圣洁，国家则要求权利和伦理；一方面规定为永恒而存在，另一方面，为尘世和一时的幸福而存在，这种幸福必须为永恒的解脱而献身。

中世纪以来，宗教与国家的关系一直是西方政治文化体系中的重要问题。宗教与国家在黑格尔的哲学体系中占有重要地位。根据黑格尔的划分，宗教被归入绝对精神的范畴，乃是自在自为之真理；国家则是客观精神的最高层次。但黑格尔没有停留在逻辑学层面来探讨二者的关系，而是将宗教现实化到法哲学领域与国家进行比较，集中于客观精神的伦理维度，将宗教这一原本属于个人层面的精神实存，纳入到超越市民社会的国家领域中进行现实性的研究，对宗教概念的现实化给出准确的定位，提出宗教本身不应成为国家的统治者。这不仅是黑格尔处理现实世界中宗教与国家关系的态度，也是辩证法在其政治哲学中的体现。

现实的宗教并不否定国家，反而会在拥有独立地位的条件下承认并支持国家。在现实社会中，宗教必然需要地产、财产和人员并维持各种仪式和教化活动，因此必须与国家发生各种具体的关系。只有通过哲学，才能正确地认识到教会和国家的真理和合理性只是形式上的不同，而非内容上的对立。教会只要传播客观的、

理性的伦理思想，就会过渡到国家领域。一般伦理原理和国家秩序也应得到来自宗教的认可，以使国家的真理性得到更为普遍的认同。但这并不意味着国家要认同宗教的主观真理，而是必须保持客观和理性的形式，并于不合理的主观主张相抗争。教会可以成为国家在主观上获得普遍认同的途径，但绝不能成为国家在客观上的主宰。宗教应存在于内心之中，而不能进入和干预现实生活。

3.（288页，11-16行）只要己内存在的安静是所有特殊者的毁灭、虚无，那么对人来说，毁灭的这种状态同样也是最高的状态，而且他的规定是专心致志于这种虚无，永恒的安静，完全的虚无，专心致志于实体者，在这里所有的规定都不复存在，没有意志，没有理智。由于持续不断地专心致志和自身感觉，人应该变得于这种原则一样，他应该没有激情，没有爱好，没有行为，也应达到这种状态：无意愿，无作为。

黑格尔认为在这种情况下，根本谈不上什么善与恶、平静与不朽；人之神圣性就在于，他在这种毁灭、这种寂静中与神、虚无、绝对共存。其最高境界就是使身体所有活动、灵魂所有运动都得已停止。如果达到这一阶段，那就不再有什么等级、变换，而人在死后就不担心什么轮回了，——在这种情况下，他与上帝是同一的。我是这样认为的，若是当一个人开始只追求自身的安静与光明，不为尘世的一切所蛊惑。那么，我们的一生将只是能用一只脚走路，因为我们否定了尘世，然而，尘世则是每个人或每个佛的阶梯。没有这种尘世的阶梯，那么你的心灵世界是枯燥的，荒芜的，没有生气的。

三、总体评价及读后启示

看完《宗教哲学讲演录I》有很多的收获。总的来说，宗教作为西方文化的重要支柱，有着十分重要的作用，在哲学思想中总是渗透着宗教观念，宗教哲学是研究西方学者思想不可忽视的重要一环。在某种意义上我们可以说，近代哲学的发生和宗教哲学有关。因此，近代哲学的形成是和宗教相伴随的过程。黑格尔体系中有一部分是宗教哲学，但是也可以说，他的整个哲学的发生、发展，其内在的方面都和宗教哲学有千丝万缕的联系，甚至黑格尔哲学的解体，也与宗教哲学问题有关。黑格尔的理性宗教观批判和继承了从古希腊到中世纪的理性宗教观，尤其是与近代的理性宗教观有着密切的联系，理性主义是他的宗教观的核心，加上历史、地理的原则，使其有别于其他理性宗教观。他的理性宗教是一个逐步形成的过程，理性与逻辑不断加深，宗教思想是他哲学体系重要的一环，与其他体系内的逻辑学、历史哲学融合在一起。黑格尔的宗教观的价值在于将宗教思想在