孔子的弟子们之言语贤才

孔子的弟子们之言语贤才

言语”是孔门四科之一，指外交之辞令，学术之辨

说。《论语?宪问》子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”这里“命”即指外交辞令。孔子说，郑国制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽修改，东里的子产在文字上加工润色。一份外交辞令的制定，经过四道程序，高层把关，可见春秋各国对言语的重视。《论语？先进》：“言语一一宰我、子贡。”孔子把言语置于德行之后，意在强调能言必须有仁德。《论语?公冶长》

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”花言巧语，伪善容貌，

无德而能言，孔子斥之为“佞人” ，告诫弟子远离小人。《论

语?卫灵公》子曰：“辞达而已矣。”孔子主张言以足志，文以

足言，有德之言必须有文采，“文质彬彬，然后君子” 。宰我

利口辩辞，子贡利口巧辞，他们能言善辩，受到孔子称赞。

宰我，姓宰，名予，字子我，亦称宰予。春秋鲁国人，

少孔子九岁。他自始至终跟随孔子周游列国，未任过官

职。他能言善辩，以善辞令著称，列言语科之首。孔子周游列国时，常派遣宰我出使齐国和楚国，楚昭王认为楚国的官员中没有任何人的才能可与他相比。宰我是缺点和优点都比

较突出的弟子，既受孔子的批评，也得到孔子的表扬。

语?八佾》哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，祭祀土神的木制牌位，用什么木？宰我回答了夏、商、周三代分别用松、柏、栗木，特别强调周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。孔子听了说，已经做过了的事不便再解释，已经完成的事不便再谏阻了，已经过去的事不便再追究了。从对话中可以看出宰我知识面很广，回答很细，但孔子似乎觉得繁琐，他的话有责备之意。《论语?公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，

听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予白天睡觉，孔子责备他是腐烂的木头雕刻不得，粪土似的墙壁

。”

粉刷不得。由此孔子悟出了“听其言而观其行的至理名言。从这件事，孔子改变了看人的态度。宰我从此怎样呢？《论语》并未直接交待，但从孔子的总体评价中，可以看出宰我成了贤才。

孔子因材施教，关心爱护宰我是很好的一例。宰我主张

改革旧礼制，是孔门中唯一对孔子仁礼学说提出异议者。

语?阳货》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”他认为守丧三年时间太长，影响生产，

可使礼坏乐崩，应该为一年制。这遭到孔子的斥责，认为他没有孝悌之心，“予之不仁也” 。孝悌是孔子仁学的思想基础，孔子从此出发，认为改“三年之丧” 旧制是不仁。时至今日，我认为仁学的核心是“爱人” 、“泛爱众”，宰予主张改革旧制，建“一年之丧”新制，有利于发展生产，有利于业耕于勤，发展各项事业，是符合孔子仁学思想总原则的。何况，在《论语》中也多处记载着孔子主张损益、改革的思想。宰

予思想活跃，善于提出问题。《论语?雍也》宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。 '其从之也？” 子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，

不可罔也。”宰我问道，有仁德的人，就是告诉他，井

里掉下一位仁人啦，他是不是会跟着下去？孔子道。你为什么要这样做？君子可以叫他远远走开不再回也，却不可以陷害他；可以劝阻他，却不可以愚弄他。宰我提出一个假设的两难问题，孔子是不赞成的。宰我深刻了解孔子“克己复礼为仁”、“见利思义”的为人，他出使楚国楚昭王要把一辆华丽车子送给孔子，他以理拒受，受到孔子的称赞。宰我在孔

子弟子中是有建树的，尝问五帝德及帝系，其文今存《大载

礼?五帝德?帝系》中，使孔子的观点得以传播。

子贡，姓端木，名赐，字子贡，也作子赣，亦称卫赐。

春秋末卫国人，少孔子三岁。拜孔子之前经商，是孔门

弟子中最富有者，孔子周游列国时，他不仅跟随，并给以经

济资助。子贡能言善辩， 有志外交活动， 孔子称之为 “辩士”。 论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多，记载他的言

论语 ?学而》子贡曰： “贫而无谄，富而无骄，何如？”子 如切如磋，如琢如磨' ，其斯之谓与？”子曰： “赐也，始

他这一认识，又帮助他升华，贫穷却乐于道，富有却谦虚更 好。子贡道，《诗经》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石

样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。是这样意思吧？

孔子道，赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你一件， 对子贡学识能力的夸奖。 《论语 ?公冶长》 子贡问曰：“赐也何 如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰： “瑚琏也。” 子贡问，我是一个怎样的人？孔子道，你好比一个器皿。子 贡问，什么器皿？孔子道，宗庙里盛黍稷的瑚琏。古代祭祀 时盛粮食的器皿是相当尊贵的，孔子用瑚琏来比喻子贡是受 人们尊重的有德才之人。孔子曾问，他和颜回哪一个强些？

子贡自谦地说： “赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻

可以说子贡同颜回一样都不愿意夸耀自己的好处，表白自己

语行事， 达

七次之多。 孔子特别关心他， 并多次赞扬他。

曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“诗云

可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 ”子贡经商很富有， 他自 ，贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大。孔子肯定

你能有所发挥，举一反三了

a

。“

告诸往而知来者” ，这是孔子 以知二。” 在这篇文章中颜回曰： “愿无伐善，无施劳。 ”

的功劳。

子贡经常问政于孔子，关切治国之经略。《论语?雍也》

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子

曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 这是一段经典的对话，子贡讲，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，可以说是仁道了吧？孔子回答，不仅是仁道，那一定是圣德！孔子告诉他什么是仁，实践仁道的

方法一一“己欲立而立人，己欲达而达人”。子贡牢记了孔子名言。《论语?颜渊》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”孔子这些政治、经济思想，成了治国理政的古训。《论语?子路》子贡问曰：

何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子告诉他，自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做士了。孔子还告诉他其次要孝顺父母、恭敬尊长，言必信，行必果的道理。

论语?卫灵公》子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？” 仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这三段话孔子向子贡传授一以贯之的惠恕之道，告诉他住在一个

对曰：“然，非与？”曰：非也！予一以贯之。”子贡问为