论白先勇小说《玉卿嫂》悲剧性

论白先勇小说《玉卿嫂》的悲剧性摘要：白先勇作为台湾现代派代表作家独树一帜，他的心头总是萦绕着抹不去的忧愁，于是便将自己的忧患意识倾注到他笔下的人物，尤其是女性人物身上，《玉卿嫂》中的主人公玉卿嫂便是代表之一。

小说中的玉卿嫂对将爱情建立在对男性的依附上导致爱情的失败，这是自身性格的悲剧；面对命运之神的捉弄，无力反抗而又苦苦挣扎，这是一出命运悲剧；对美好青春的拼命挽留却不可得，这是人性的悲剧。

作者让我们看到了一个时代的弱者的悲歌，看到了生命之美的被毁灭，具有独特的发人深思的启示作用。

关键词：白先勇；玉卿嫂；悲剧性
中图分类号：i106 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）09-0000-01
白先勇是20 世纪60 年代台湾极有代表性的现代派作家，他的作品总是弥漫一种浓郁的悲剧色彩。

“白先勇不止一次地表示：‘我的小说痛苦多，欢乐少’，它们是‘对过去，对自己最辉煌的时代的一种哀悼’；它们是写在‘对自己国家的文化乡愁日深’之际。

”【1】白先勇在《玉卿嫂》中塑造的“玉卿嫂”这一受侮辱受迫害的女性形象，充分体现了白先勇这种浓郁的悲剧意识。

玉卿嫂原也是体面人家的少奶奶，可是丈夫抽鸦片死了，家道中落，被婆婆赶出家门，做了人家的老妈子。

虽然她沦落底层，却总是收拾得周整，行为从不放荡，不肯为钱违心地嫁给满叔。

但他却爱上一个不该爱
的人，那个比自己小十来岁、身染肺病的庆生，玉卿嫂做老妈子省吃俭用来养活庆生，她全心全意地爱着庆生，因他喜而喜，因他悲而悲，最后得知庆生另有新欢时，它采用决绝的态度，与其同归于尽。

玉卿嫂对爱情的追求是执著的、狂热的，但也是无奈的、可悲的。

这种悲剧性我们可以从以下几个方面来分析：
一、性格悲剧
自身根深蒂固的依附意识，把爱恋对象当作自己的生命支柱和精神依托。

拜伦说过：“男人的爱情是男人的一部分，是女人生命整个的存在。

”【2】女性没有建功立业的重负，没有养家糊口的责任，一生就把爱情婚姻、相夫教子作为自己生活的全部内容。

这种观念像割不断的藤蔓一样，深深地植根于她们的头脑中，使她们始终都逃脱不掉为男性附庸的，不管所爱的男人值不值得她们去爱，也不管所爱的男人还爱不爱她们，她们都惯性地无条件地为这男人献出自己的爱情、青春乃至生命。

一旦失去对方的爱，便如同失去攀援的凌霄花，他们的世界便会天崩地裂。

玉卿嫂一再对庆生苦苦哀求：“庆生，不要离开我，我什么都肯答应你，我为你累一辈子都愿意……玉姐天天陪着你，只要你肯要我，庆弟，我为你死了都肯闭眼睛的……”【3】在爱神面前她完全丧失了理智，失去了正常的思考和判断能力，丢弃了做人的尊严。

玉卿嫂爱情惨败的原因在于她根本不懂得爱的真谛：真正的爱情是两人共同打造美好的未来，而不是一个人附着在另一个人身上，成为对方前行的绊脚石。

二、命运悲剧
像玉卿嫂这样美丽、善良而又有教养的女人，如果她嫁给一个如意的郎君，那么这一生肯定会安安稳稳、平平静静地度过，也不会有那么多的波折。

但偏偏老天和她开了一个残酷的玩笑，在她最美丽的年华却嫁给了一个大烟鬼，由此便展开了她一生的悲剧命运历程。

三十多岁的玉卿嫂虽已是韶华渐逝，但玉卿嫂却抓住庆生，企图从他身上重拾起一堆破碎的梦，从而救出自己，结果当美梦在残酷的现实面前越撞越碎时，她采取了疯狂的报复行为，选择与所爱之人共赴黄泉。

她几乎总是在一种不可知的神秘力量的作用下，眼看着自己向着毁灭的深渊滑去而无法控制。

她想抓住自己的幸福，追求自己的爱情理想，可在现实面前却一再地受到致命性的打击，幸福不但短暂且只能留在记忆里，爱情理想则在刚有雏形之时就被击得粉碎，这使她的身心情感一次又一次地受到残酷的折磨。

在这股冥冥之中支配着人的生存形态的命运力量之前，人的苍白无力、弱小无助显得如此触目惊心，似乎除了任其摆布之外，别无选择。

玉卿嫂虽然倾尽全力企图改变命运，但无论怎样挣扎也难逃脱命运。

三、人性悲剧
小说里有五次通过容哥儿的眼睛对庆生唇上胡须的一再强化描写，作者强调的是庆生的“嫩相”也就是说，庆生是年轻的。

他爱脸红、易受惊，乖巧却又偶尔倔强。

这些与他淡青色的胡须一起，
无不显示出他还是一个大孩子，与此相对应的是玉卿嫂额头的皱纹，尽管玉卿嫂是美丽的，可时光的脚步已在她脸上留下痕迹。

玉卿嫂死死抓住庆生，如同一个将溺死之人抓住一根稻草，其实质也不过是期望通过这一行为抓住自己的青春。

她将庆生小心翼翼地保护起来，不让他与外界接触，她以为只要将青春封存，便可以抵制时光的流逝。

可是庆生终究要接触外界，寻到一个自己心仪的女孩，而她对青春的自我封存也仅仅是自欺欺人。

她无法将庆生缚在自身边，正如她无法将青春握在手中，这是一个死死抓住青春不放的人与青春最终要走的矛盾。

玉卿嫂的悲剧性就在于：她孤注一掷寻求的最终不可企及之时，她宁愿与之共同毁灭，也不愿放手，最终选择了与青春一同走向毁灭。

在白先勇心目中，这个世界最大的悲剧是岁月催人老，是时光不可留，是人们明明知道这一点却依然孤注一掷地企图去抓住时光，抓住永恒。

这种明知不可求却依然以一切热情投人以求的悲壮，以及最终失败后义无返顾地选择毁灭的惨烈最为震撼人心，这是人类社会永恒的悲剧。

综上所述：我们可以看出，玉卿嫂的悲剧不仅是女性自身的性格悲剧，将男性作为生命的全部依托；同时也是冥冥之中被捉弄的命运悲剧，无论怎样挣扎都无法摆脱；更是一出人类都要面对的人性悲剧，青春的流逝任何人也无法阻止。

“《玉卿嫂》中没有真的恶人，悲剧的酿成也并不是因为恶的操控和复仇，而是深深的无奈和存在的窘迫与人性的焦虑。

”[4]玉卿嫂对爱情狂热的追求精神，让
我们很自然的联想到曹禺笔下的“繁漪”，一些评论者对她们歇斯底里的报复行为持否定态度，认为她们的行为和做法太过病态，不仅极端自私，而且也超出了常人所为。

但是，如果换个角度来考虑，她们这种疯狂的情感报复行为是一种必然的选择。

她们将男性作为自己生命的全部，在她们红颜渐老的时候才碰到渴盼已久的爱情，压抑已久的原始欲望碰到合适的突破口，喷涌而出乃是人之常情。

一旦爱情消逝，也就意味着青春的消逝，对她们而言犹如生命的支点被抽走，存在也就失去了意义，复仇是被逼到极端时的一种正常的反应。

他们属于被命运捉弄的受害者，她们穷毕生精力追求爱情、挽留青春而不得，最后以灵魂或生命为代价献祭于神坛，为人类文学史谱写了一曲生命之美被毁灭的悲歌，是值得我们同情和赞美的。

参考文献：
[1] 袁良骏.鲁迅白先勇小说比较论[j].鲁迅研究月刊，1989：11-12.
[2] 张小萍.黑夜里的两颗流星——子君与蘩漪形象之比较[j].南方冶金学院学报，2005（2）：88-90.
[3] 白先勇.白先勇精选集[m].北京：北京燕山出版社，2006：27.
[4] 李潇雨.存在的焦虑与人性的纠缠——论白先勇作品《玉卿嫂》的悲剧意识[j].学海，2006（1）：184 .。