寡人之于国也文言文整理

《寡人之于国也》文言整理

通假字：

无失其时。【“无”通“毋”】

涂有饿莩而不知发。【“涂”通“途”】

颁白者不负戴于道路也。【“颁”通“斑”】

古今异义：

直：直不百步耳。【只不过】

加：邻国之民不加少，寡人之民不加多。【更加】

请：王好战，请以战喻。【请允许我】

凶：河内凶。【饥荒】

走：弃甲曳兵而走。【逃跑】

养生：是使民养生丧死无憾也。【供养活着的人】

无望：则无望民之多于邻国也。【不要指望】

无罪：王无罪岁。【不要归罪于】

词类活用：

鼓：填然鼓之。【击鼓，名作动】

生、死：养生丧死。【活着的人，死去的人，动作名】

丧：养生丧死无憾。【办丧事，名作动】

树：树之以桑。【种植，名作动】

衣：五十者可以衣帛矣。【穿，名作动】

罪：王无罪岁。【归罪于，名作动】

谨：谨庠序之教。【认真地从事。形作动】

王：然而不王者。【称王，名作动】

一词多义：

之

①寡人之于国也。【助词，取独】

②无如寡人之用心者。【助词，取独】

③则无望民之多于邻国也。【助词，取独】

④填然鼓之。【音节助词，无意义】

⑤王道之始也。【助词，的】

⑥五亩之宅、百亩之田、数口之家、庠序之教【助词，的】

⑦树之以桑。【代词，代“五亩之宅”】

⑧申之以孝悌之义。【前一个“之”指百姓，代词；后一个“之”是助词，的】

⑨鸡豚狗彘之畜。【助词，宾语前置的标致】

⑩未之有也。【代词，代“然而不王者”】

然

①填然鼓之。【“……的样子”，形容词词尾】

②然而不王者，未之有也。【转折，连词】

于

①则无望民之多于邻国也。【比】

②寡人之于国也。【对】

③颁白者不负戴于道路。【在】

④则移其民于河东。【到】

⑤何异于刺人而杀之。【同、和】

以

①请以战喻。【用】

②斧斤以时入山林。【按照】

③树之以桑。【把】

④申之以孝悌之义。【把】

⑤以五十步笑百步。【凭借】

⑥五十者可以衣帛矣。【用】

而

①弃甲曳兵而走。【表修饰】

②或百步而后止。【表顺承】

③狗彘食人食而不知检。【表转折】

特殊句式：

非我也，岁也。【判断句】

是亦走也。【判断句】

养生丧死无憾，王道之始也。【判断句】

申之以孝悌之义。【状语后置】

树之以桑。【状语后置】

未之有也。【宾语前置】

鸡豚狗彘之畜。【宾语前置】

五十者可以衣帛矣。【省略句】

（注意：“然而不王者，未之有也”不是判断句，因为翻译过来不是“……是……”的句式）

参考译文：

梁惠王说：“我对于国家，算是尽了心了。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，（战败的）丢掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，怎么样呢？”

梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”

不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养生者、为死者办丧事没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这就是以仁义治天下的王道开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。蓄养鸡、猪、狗，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的情况还从未有过。

猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年成不好。”这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器。”有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

孟子思想：

1.民本思想：“民贵君轻”“保民而王”“以民为本”

2.仁政学说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” “人人亲其亲，长其

长，而天下平。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“省刑罚、薄税敛”“不违农时”

3.法先王：推崇尧舜之道，以先王的道德标准为规范。

4.性善论：“圣人与我同类者。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之

心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）