我对于墨家思想的理解

兼爱
墨家主张兼爱，那么什么是兼爱呢？通过研究《墨子》并且结合我个人的认识，我认为兼爱就是不分彼此的，就是能够为别人考虑的一种意识。

其实我觉得在现在社会我们更需要这种兼爱的思想，那么我们如何来直观的理解兼爱这种思想呢？我在和云南理工大学的张正富教授的交谈之后，对于兼爱有了这样的一种认识，兼爱就是一种社会公共道德。

为什么我会有这样的理解呢？下面我就我对兼爱的理解具体的分析一下。

《墨子》这样分析了天下乱的原因，天下乱是因为人们不能兼爱，贼人爱自己的家而不爱别人的家，所以贼人才会去偷盗别人家的东西给自己的家庭使用。

一个家族的族长爱自己的家族而不爱别人的家族，所以族长就会为了自己家族的利益去侵害别人的家族。

一个地方的长官爱自己的辖区，而不爱别人的辖区，所以他才会为了自己辖区的利益去侵害别的辖区。

同样的道理，我们可以理解一个国家的领导人只爱自己的国家而不爱别人的国家，那么就会爆发民族仇恨以及战争。

那么《墨子》是如何来解决这种情况的呢？墨家主张兼爱，什么事兼爱，那就是兼天下而爱之的意思，就是我不仅仅是爱我自己我还爱别人。

一个盗贼如果他做到了兼爱，那么他就会像爱自己的家一样去爱别人的家，如果盗贼们都做到了这个，那么天下还会有盗贼吗？同理一个族长，一个地方长官，一个国家领导人如果做到了兼爱，那么天下还会有家族间的相侵，地区间的冲突，国家间的战争吗？
可能有的人会这样想，兼爱太难做到了，是君子才能做到的。

我认为不是，任何人都可以做到兼爱，很多人在不经意之间做到了兼爱。

其实兼爱就是一种社会公共道德，也就是社会公德。

我为什么这样说？兼爱的思想本来就是不为自己的利益去侵害别人的利益，说白了就是不要去做损人利己的事。

我们的社会公德不就是教育我们不要去做损人利己的事吗？比如说，我们不能随地大小便，这就是因为随地大小便会给别人带来不便嘛。

《墨子》中兼爱的核心是“兴天下之利，除天下之害”，因该说这十个字是准确的把握了兼爱所表达的意思。

兼天下而爱之不是所有的我都爱，是有选择的爱。

这十个字很明确的告诉了我们，什么是我们应该爱的，什么不是。

天下之利是我们因该爱的，天下之害是我们应该除的。

什么是天下之利呢？孝顺父母、正
直、无私、行善等等，这些对天下有利，是我们应该爱的。

什么是天下之害呢？恃强凌弱、贪污腐败、暴政、不讲道义等等这些对天下有害，我们应该除去的。

这个“除天下之害”的主张，使墨者中出现了一种人，墨侠。

墨侠是通过武力手段来达到“除天下之害”这一主张的，也就是刺客。

墨家兼爱的主张是值得我们推崇的，也是当前我们最需要的。

我们当前面对着很多的问题都需要我们推行兼爱这种主张才能够彻底的解决问题，比如说食品药品安全、质量问题、已经社会冷漠的问题。

当然了，这需要一个过程，但是如果我们现在就能够用兼爱去教育下一代，用兼爱这种思想来治理国家，那么我相信我们离真正的治世就不远了。

尚同、尚贤
通过阅读《墨子》，我对于尚同、尚贤有自己的理解。

我认为尚同和尚贤是分不开的，如果说把这两个分开来说，我觉得是没有意义的。

尚同是建立在尚贤的基础上，尚贤要发挥其作用如果没有尚同也是不可能的。

尚同的意思是，下级要和上级保持一致。

尚贤的意思是，上级领导要经由下级民主选举出来。

把尚同和尚贤结合起来，就是中国共产党的组织形式“民主集中制”。

如果否定了这一点，那么整个墨家思想就不能够成立了。

尚同，集中的意思，让集体成员的意识统一的服从于最高领导者的意识。

但是事物是有相对性的，集体成员的意识统一于最高领导者的意识，最高领导者的意识也要统一于集体成员的意识。

也就是说，尚同就是把集体中大多数人统一的意识通过集体的最高领导者成为集体的准则，当成为准则之后集体的成员就必须遵循这个准则。

尚同在历史上有过很好的运用，比如说从1949年到1956年之间，尚同运用的最好，领袖广泛的听取群众的意见，群众紧密的团结在领袖周围，以领袖的意识为准则，在这一时期，我们创造了很多的人间奇迹。

到了后期，由于领袖个人不能很好的了解群众的意识，所以造成了很大的损失。

尚贤，唯才是用，不贵无才之人。

那么什么事贤呢？人民认为贤的人就是贤人。

让贤人贵，使人民知道做贤人就可以富之贵之。

让恶的人受到惩罚，使人民知道作恶就会受到惩罚。

于是人民争相效仿贤人而摒弃恶人的行为，这样社会就能够得到治理了。