先秦文学史-先秦歌谣

2020/12/10
中国文学史（先秦卷）
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❖ 如《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》所引《候人歌》： “候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼声上添了 二个词。随着人类语言、思维的不断发展，添加到 劳动呼声中的词语越来越丰富，且表意成分越来越 明确时，诗歌便由直接与劳动有关→对劳动过程的 回忆与幻想→对劳动以外的爱情、友谊的向往→对 不合理事物的诅咒。这时，占诗歌主要成份的是有 思想内容的语言，而表示劳动呼声的逐渐退居从属 地位，但这种呼声却一直保存下来。先秦时代的中 国早期文人诗歌，往往带着“兮、猗、些、只”等 诗歌专用的语气词，想必是这种呼声的遗迹。
❖ 所谓“举重劝力之歌”就是用这种歌来组织 劳动，鼓励干劲的意思。
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《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相；里有殡， 不巷歌。”郑玄注：“相，谓送杵（棒槌） 声。”舂米时随着杵子的节奏唱的歌。不管 是“杭育歌”，“举重劝力的邪许”，还是 “相”都表明了诗歌从劳动中产生。它的出 现，是为劳动服务的。（又服务于劳动） 然而，这种有声无义的韵律，只是诗歌的 雏形，并非真正意义上的诗歌，只有当思维 和语言达到了能够作为人类思想交流和社会 交际的工具时，这时在带有节奏的呼声中添 上一些抒发自己感受的语言，便成为有意义 的诗歌了。
为思想和语言交流，准备了条件。B.劳动丰
富了人们的生活感受的同时，也给人们提供
了可供交流的基础及物质保障，渐渐地一种
作为人类思想交流和社会交际工具的语言应
运而生。
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❖ ② 劳动是文艺的直接起源，艺术是劳动的延伸： 最初的文艺，是因袭着劳动呼声的样式而出现的。
❖ 但可信为真正的原始歌谣，数量很少。 ❖ 《吴越春秋》所载《弹歌》追述弓箭的产生， ❖ 《礼记 • 郊特性》所载《蜡辞》是祭祀咒语， ❖ 《周易 •屯 》卦六二、《贲》卦六四、《睽》
卦上九等爻辞反映原始婚俗，可信度较高。
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❖ 1.劳动歌谣： 反映渔猎时代人民制造劳动工具进行打猎的 猎歌。 《吴越春秋·弹歌》：断竹，续竹；飞土， 逐宍 （古“肉”字）。
也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐
渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都
觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭
育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应
用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，
这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是
“杭育杭育派”。
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❖ 泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野 草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显 命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。 虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒 语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿 望。
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❖ 3.写战争后获胜一方的复杂感情：《易经·中 孚·六三》描写因部落冲突而引发的战争歌谣： 得敌，或鼓，或罢（通“疲”），或泣，或 歌。
第一章 先秦歌谣
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第一节 文学的起源
❖ 马克思主义文艺观认为：文学艺术起源于生
产劳动。
① 劳动是艺术发生的前提：
人之所以成为人而不是水中的鱼、山上的
猴，劳动起着决定性的作用。a.长期劳动，
促进了筋肉、韧带、骨胳等人体器官的成熟，
特别是锻炼了人的双手的协调和大脑的发达，
❖ 写获胜后，有的擂鼓示勇，有的坐卧休息， 有的因失去亲人哭泣，有的引吭高歌的场面。
❖ 鲁迅《且介亭杂文•门外文谈》所谓“杭育杭育派” 的推测缺乏必要的佐证，不足为据。
❖ 文学的存在条件首先要会写字，那么，不识字的文
盲群里，当然不会有文学家的了。然而作家却有的。
你们不要太早的笑我，我还有话说。我想，人类是
在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，
也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话
在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单 纯的文学独立存在。
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❖ 文学是否仅产生于劳动？文学产生于原始人 类的社会生活，包括劳动、祭祀、娱乐、婚 俗情爱等。
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第二节 歌谣
❖ 原始歌谣是原始人类的口头创作，口耳相传， 散见于后世典籍。
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❖ 《淮南子 • 道应训》所引《吕氏春秋 • 淫词》 是战国时的人用当时的事打比方，亦不足为 据。
❖ 惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生 皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎， 曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟 煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行， 何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼 邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无 郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜 也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰： “法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。
❖ 两字一拍，韵调自然（节奏轻快），概括地 写出了制造和使用弹弓的全过程中。
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❖ 2.宗教生活中的祭歌和咒语：表现原始人对自然力 的敬畏，也表现了先民向自然斗争的意志。《礼 记·郊特牲》所载的伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅 ！ 水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！
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❖ 同样与诗歌相关的原始音乐，也是仿 效劳动音响而形成，如我国古代的敲击 乐器石磬和其它一些弦乐器就是由原始 的劳动工具石斧、弓箭的弦索改装的。 原始歌舞亦不例外，它的舞姿和内容更 明显地表现出是某种生产动作的模仿或 是某一劳动过程的重演。
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③劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一 体。因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动 进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”，彼 此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、 音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱，例 如：上引《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》所载的葛天氏 的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八 阕”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈动作， “歌”是音乐，“八阕”是歌的内容，当然有辞。