黄帝内经形神合一养生思想探析_李慧杰

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第13卷 第10期 2011 年 10 月

辽宁中医药大学学报

JOURNAL OF LIAONING UNIVERSITY OF TCM

Vol. 13 No. 10 Oct . ，2011

随着时代的发展和健康观念的变化，养生防病

健身越来越受到人们的关注，在《黄帝内经》形神合一的养生思想的指导下，中医养生保健形式多样、内容丰富。《黄帝内经》认为形与神是统一体，形与神俱，不可分离。形为神之宅，神乃形之主，神明则形安，形盛则神旺，形健则神昌。因此养生保健既要注意神气的摄养，还要注意形体的保健，即达到形神共养。形神合一理论对于指导养生保健，延缓衰老，延年益寿、颐养天年有着重要的意义。

1 顺应自然 形神合一

人类生活在自然界中，是自然界的一部分，人体的阴阳变化与自然界的阴阳变化息息相关。因此养生贵在顺应自然，和调阴阳。正如《素问・生气通天论》指出：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”《素问・宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成。”《灵枢・岁露篇》云：“人与天地相参也，与日月相应也”。在《素问・四气调神大论》中还有详细的讲述：“春三月，此谓发陈”，要“夜卧早起，广步于庭，披发缓行”；“夏三月，此谓蕃秀”，要“夜卧早起，无厌于日”；“秋三月，此谓容平”，要“夜卧早起，与鸡俱兴”以养形，收敛神气，使肺气清以养神。“冬三月，此谓闭藏”，要“早卧晚起，必待日光”。春夏的特点是阳气升发蓬勃，所谓“春夏养阳”就是指人的形神活动在春夏之季，要与自然界阳气生发相一致，应顺应春夏生长之气以补充阳气。顺其性“动而向外”，但又不可使神气过用；而

“秋冬养阴”则是指人的形神活动要与自然界阳气

收敛、潜藏相一致，使秋冬收藏之气以补养阴津。顺其性“静而向外”但又不可使阴精妄泄。《灵枢・顺气一日分为四时篇》云：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气常也，人亦应之”。《吕氏春秋・尽数》云：“天生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉”。这些论述告诫人们要顺

应自然界生、长、化、

收、藏的客观规律调节形体活动及情志活动，依据自然界阴阳消长与人机体阴阳消长的时间变化规律，因时而宜，起居有常，劳逸有度，避免机体阴阳失衡，减少疾病的发生。

《素问・四气调神大论》云：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。《灵枢・本神篇》所云：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚，如是则避邪不至，长生久视。”《素问・上古天真论》云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”善养生者，就要顺应自然的阴阳变化，人类只有遵循自然界的规律，主动的顺应自然四时气候的变化，调摄形体和神志活动，才能和调阴阳，以达形神共养。

2 调摄精神 神明则形安

《黄帝内经》形神合一的养生思想认为，形神兼养，神为主宰。形为神之宅，神为形之主，无形则神无以附，无神则形无以活。突出“神”在养生防病中

《黄帝内经》形神合一养生思想探析

李慧杰

（沈阳医学院，辽宁 沈阳 110034）

摘 要：《黄帝内经》认为形与神俱，不可分离。其形神合一理论蕴涵着丰富的养生思想，在其养生思想的指导

下，中医形神共养的养生保健方式方法多种多样、内容丰富。形神合一理论对于指导养生保健，延缓衰老，延年益寿、颐养天年有着重要的意义。

关键词：形神合一；养生保健

中图分类号：R221.3 文献标识码：A 文章编号：1673-842X (2011) 10- 0021- 02

收稿日期：2011-04-04

作者简介：李慧杰（1963-），女，山东长清人，教授，硕士，研究方向：中医学教学和中医基础理论研究。

Yellow Emperor's Internal Classic in the Unity of the Body

and Spirit and Health Care Thought Analysis LI Hui-jie

（Shenyang Medical College，Shenyang 110034，Liaoning，China）

Abstract：

In the Yellow Emperor's Internal Classic ，the theory that unity of the body and spirit，both is always interrelated，the body is inseparable from Inner life. The theory of unity of the body and spirit contains the rich keeping in good health thought，Under the guidance of the theory，ways and means of total health care of body and spirit of TCM. The theory of unity of the body and spirit to guide health care，delay aging and prolong life，live an easy life in old age has important significance.

Key words：unity of the body and spirit；Health care

辽宁中医药大学学报13卷

地位，以养神为首务。

神是魂、魄、意、志、思、智、虑等总称，是正气存内的象征，有主宰机体生命活动的作用，故称“生之制也”它贯穿在脏腑、经络、营卫、气血等各方面的新陈代谢的发生发展和变化之中，是机体生命活动的体现。《灵枢・本脏篇》云：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也，……志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，人皆有之，它是神对各种情志刺激所作出的反应。人之情志，皆由神统。神可御精神，收魂魄，和喜怒。而神主于心，心动而神应，神病则七情反常，七情反常则扰乱神明。《素问・灵兰秘典论》云：“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，……主不明则十二官危，……以此养生则殃。”心是神的主宰，而神是生命活动的集中表现，所以主明神治则身体康健。可见，神是生命活动的主宰，是阳寿之根本。正如《灵枢・口问篇》云：“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”，因此，心主神明功能正常，神有所主，外绝环境之扰，内调七情之动，事不可为而不强就，情绪激动而不过极，神志安定，则脏不受邪矣。

《素问・本病论》云：“即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。”《素问・八正神明论》云：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者，人之神，不可不谨养。”《素问・上古天真论》特别强调“形与神俱”、“精神内守”、“御神”、“积精全神”等重要养生原则，视强神与养生为长生不衰的根本，并以法于阴阳、和于术数、恬淡虚无、志闲少欲、心安不惧等为强神和养神之法术。古代养生家强调人们“正思虑以养神”的恬淡虚无的思想修养，通过居常少思虑、忍嗜欲、平喜怒、寡忧乐、淡好恶，而达到志意舒畅、形体安和、血气顺利，度百岁而长生。生活中正确对待个人的利害得失，减轻不必要的精神负担，减少不良的精神刺激和过度的情志波动，保持心胸开阔，襟怀坦荡，乐观恬愉。

历代养生家多主张“诗书悦心，出林逸兴，可以延年”，强调“养生莫若养性”，自觉的培养高尚的道德、理想、情操，怡情悦性，同时还应循理乐俗，以积极的态度面对现实，适应一般世俗的生活方式和习惯，要“美其食，任其服，乐其俗”（《素问・上古天真论》），“名利不苛求，喜怒不妄发”，“事事循理自然，不贪、不燥、不妄”，“寿夭得失安之于数。”（《泰定养生论》）。《素问・阴阳应象大论》曰：“为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”WHO对健康的定义：“健康不仅是没有疾病和虚弱现象，而且还要有良好的精神状态和社会适应能力”。情志疾病已成为普遍存在的多发病，心理保健已越来越受到人们的重视。即说明了养“神”在养生防病中地位。

因此，形神合一养生理论告诫人们保持心情舒畅，精神愉快，则气机调畅，气血平和，脏腑功能强盛，以期强神健形，增强机体抗病能力，减少或避免疾病的发生，而达延年益寿，即“精神内守，病安从来”之道理所在。

3 调养饮食起居以养形 形健则神昌

善养形者，当“法于阴阳，和于术数，食饮有节，

起居有常，不妄作劳”，“虚邪贼风，避之有时”，“顺四时而适寒暑”等，如此才能全形，形壮而神旺，形健则神昌。

“食饮有节，起居有常，不妄劳作”是养形保健之总原则。

3.1饮食调养

《素问・脏气法时论》中指出：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。各种食物合理搭配，才能使人体营养均衡。五味调和则机体就会得到充分的营养；反之，如果长期偏食，就会引起机体阴阳平衡失调导致疾病。《素问・生气通天论》云：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚，味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”《素问・五脏生成篇》指出：“多食咸则脉凝泣而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉胝而唇揭，多食甘则骨痛而发落。”五味各有阴阳运行，五行生克，均与饮食五味有着密切关系。《素问・阴阳应象大论》指出：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”《灵枢・五味篇》中指出：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦”。饮食调养还应辨证施食，因人、因时、因地制宜。汉代张仲景在《金匮要略》中云：“所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。”《素问・生气通天论》也指出：“谨和无味，骨正劲柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”由此说明，饮食适宜，调和四气，谨和无味是养生的重要方法。

3.2起居调养

《素问・四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，……逆其根，则罚其本，坏其真矣。”人们的日常作息依据自然界阴阳消长与人机体阴阳消长的时间变化规律，因时而宜，起居有常，劳逸有度，适当锻炼，避免机体阴阳失衡，是起居养生的基本要求。另外，生命在于运动，但要适度，《素问・上古天真论》指出：“形劳而不倦”。过劳则伤精耗气。正如《素问・上古天真论》云：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。

形体是精神活动的物质基础。《灵枢・营卫生会篇》云：“血气者，人之神。”《素问・八正神明论》云：“故养神者，必知形之肥瘦、荣卫血气之盛衰”。形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆神之所赖也。《素问・上古天真论》云：“形体不敝，精神不散”。所以在养生保健活动中，且不可不谨养其形。

《黄帝内经》形神合一的养生思想，蕴涵着丰富中医养生保健内容，“形者神之体，神者形之用。无神则形不可活，无形则神无以生”。只有形体与精神都得以全养，才是健康长寿的有力保障，实现延缓衰老、延年益寿的目的。◆

参考文献

[ 1 ] 佚名.黄帝内经 [ M ] .北京：人民卫生出版社，1978.

[ 2 ] 唐・王冰.黄帝内经素问[ M ] .北京：人民卫生出版社，1994. [ 3 ] 杨天荣.形神统一观在中医学中的应用[ J ] .上海中医药杂志，1989 ( 2 )：2.

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