中国象征诗派

中国象征诗派

一、主要代表人物

1、李金发（1900-1976）：广东梅县人，出生于富商家庭，但生活节俭，使他自幼体

弱多病，严父的管束让他觉得生活乏味，母爱无瑕顾及众多的子

女，“我的童年是在无生趣中过去的。”----性情孤辟抑郁。

①1919年11月，“男儿当志在四方”，赴法学雕塑，巴黎美院，节俭清苦。孤独

寂寞“没有女朋友，没有中外诸色人的交际，没有物质的享受…所谓花都的纸

醉金迷，于我没有份，我是门外汉”。除雕塑之外，大量阅读文学作品，尤其

是象征派诗歌，视魏尔伦、波德莱尔为“名誉老师”，对《恶之花》手不释卷。

性格气质上的孤僻抑郁，对人世的悲观认识，游子的凄苦、孤单，弱国子民

的自卑、愤懑，进步书籍使他觉得人类社会罪恶太多，但没有反抗。改造社

会的朋友圈子，遂沉醉于愤世嫉谷、颓废感伤的象征派诗作中。

②1920年开始写诗，直到1925年回国后才出版。回国后为生计而奔波，诗兴其

少，所作之诗“已非当年气概”

作品：

《微雨》现实风雨之下作者悲哀的呻吟。

《食客与凶年》是游学德国柏林期间所写。当时一战德国经济极为困难，此这谓“凶年”，而他们却是一群“享受低价马克之福”的游人，被李自嘲为“凶年的

食客”。共100首，几乎作一首，感叹时光、生命之易逝，歌吟感情、希

望之幻来。

《为幸福而歌》可说是李与德国画家之女履妲浪漫之恋的情感记录。人生观忽然改变，遇事乐观，诗作一扫颓废绝望的调子，而充满爱的絮语和幸福的

憧憬。

其他作品：《阿育王》、《弃妇》、《琴的哀》、《有感》、《时之表现》、《有

感》、《琴的哀》。

爱情诗：李金发，《微雨》中大约一半《为幸福---》最多，他最喜欢歌唱女性和爱情。他认为“能够崇拜女性美的人，是有生命统一之快感的；能够崇拜

女性美的社会就是较进化的社会。”他将诗分为哲理诗、爱情诗和革命诗，“但

我结果还是愿永久作爱情诗，因为女性美，是可永久歌咏而不倦的。”多表

现对女性的新生和对纯洁爱情的期待、陶醉与痛苦，写尽了爱情的魅力、温

柔、细腻、清新、健康，但仍然笼罩着悲观颓废的阴影。国为诗人始终将爱

情和命运无常、人生苦难的内容交织在一起。《温柔》、《在谈死的灰里…》

2、王独清（1898-1940）：陕西长安人，出生于没落官僚家庭，家境令其更多感受到人

生的悲伤。性情怪僻孤独。1920年赴法留学，生活放荡，沉醉于“花都”的酒吧咖啡馆，在芳烈的醇酒和情妇的柔情中聊度时光，心态是看破红尘、玩世不恭。

3、于赓虞，歌颂地狱、坟墓、骷髅，讥咒人世，悲汉希望的破灭、青春的消逝和漂泊的

孤独，“恶魔诗人”，从诗集名《髓髅上的蔷薇》、《魔鬼的舞蹈》、《孤灵》、《微笑之尸》、《恶魂》、《春尸》、《又走出鬼的天堂》、《灵与肉的灾祸》等，以上即可看出。

4、穆木天（1900-1971）：吉林伊通人，1918年报科学救国之幻想留学日本，1919年

弃数学改文学，1921年加入创造社，1923年春进东京大学法国文学科学习，象征派诗人。《落花》

5、姚蓬子（1891-1969）：《银玲》集，诅咒爱情《在你面上》

6、冯乃超（1901-1984）：原籍广东南海，生于日本横滨华商家庭。1923年入京都帝国

大学哲学系—东京帝国大学哲学系---美学与美术史。20年代中期开始写诗，1928年出版《红纱灯》唯美。1927年回国转向现实主义。几乎都是爱情与人生的咏叹。“轻纱诗人”

二、诗派的形成：

1、1925年李金发的《微雨》出版，标志着象征诗派的诞生。其它象征派诗人有创

造社的王独清、穆木天、冯乃超，前期新月派诗人于赓虞、邵洵美以及蓬子、石

民等。（他们或直接吸取法国象征诗派艺术手法，或接受李---诗风影响而从事创

作）。

2、象征诗派没有统一的社团组织，也没有共同刊物作为阵地，而是以艺术审美观点

的近似，共同汇成一股象征派诗歌的创作潮流。

*注：象征主义：1852年，波德莱尔的《恶之花》是象征主义的第一部诗集。19世纪60、70年代，魏尔伦、马拉美、韩波等发表一系列象征主义的诗歌，奠定

了象征主义的美学基础。1886年9月15日，让·英雷亚斯在巴黎《费加罗报》

上发表《象征主义宣言》，系统阐述象征主义创作原则，标志着----流派的确立，

20年代，风靡世界。

3、基本观点：①他们认为现实世界是虚幻的、痛苦的，人们内心的“另一个世界”

才是美的。主观唯心主义

②诗歌应表现自我的“内心梦幻”而不是再现现实。

③用象征来沟通两个世界：外界事物与人的内心世界是互相感应的，

可以用有声有色的物象来暗示微妙的内心世界。

④崇尚朦胧晦涩：“诗是必须有谜。”马拉美“诗写出来原是叫人一点

一点地去猜想，这就是暗示，即梦幻。”

三、主要诗歌理论：

李金发：1、以个人的内心世界为美的最高追求；

①《少年艺术家的态度》“艺术是作家心灵之一撮，心灵悲哀时，就表

现出沉郁来，心灵狂喜时，就表现出微笑来。”

②《烈火》“艺术上唯一的目的，就是创造美，艺术家唯一的工作就是

忠实表现自己的世界。所以他的美的世界是创造在艺术上，不是建

设在社会上。”

③《是个人灵感的记录表》“我的诗是个人灵感的记录表，是个人陶醉

后引吭的高歌，我不能希望人人能了解。”

2、运用象征的方法描写主观世界，追求“朦胧之美”。

①诗需要形象和象征“犹人之需要血液”，“现实中没有什么了不起的

美”，“美蕴藏在想象中、象征中”。

②“夜间无尽之美，是在其能将万物仅显露一半，…所有看不清的万物

之轮廓恰造成一种柔弱之美，因为暗影是万物的服装”。

3、主要从事诗创作，对象征诗没有从理论上加以全面系统阐述。

穆木天：1、宣扬诗的世界必须以暗示为特征，充满恍惚迷离的美。

①“诗要暗示”“诗最忌说明”。

②诗的世界：“在人们神经上振动的可见而不可见，可感而不可感的，

旋律的波，浓雾中若听见若听不见的远远的声音，夕暮里若飘动若不

飘动的淡淡光线，若讲出若讲不出的情肠。”

2、强调感觉，排斥理性，突出诗的神秘性，把诗引向人的心灵世界。

王独清：诗“须要为感觉而作，须要为感觉而读”

3、在创作方法上，主张必须采用象征和暗示。

主张：

“诗的统一性”

①要求诗所表现的思想情感是统一的，即是“内生活真实的象征”，同时又是世间万有

律动在心中的反映，是诗人的心灵与自然律动交感、统一与表现。

②a、“诗要兼有造型与音乐之美”，“我们要求立体的、运动的、在空间的音乐的曲线，

我们要表现我们心的反映的月光的针波的流动，水面上的烟网的浮飘，万有的声，

万有的动，一切持续的波的交响乐。”变为音乐是表现情调的最有力的工具，诗应

尽量排斥文学意义，而向音乐靠拢。颠倒音乐与诗歌内容的关系。

b、他认为一首好的诗歌的标志是内容的统一和写法的统一：“雄壮的内容得用雄壮

的形----律----去表。清淡的内容得用清淡的形式----律----去表，思与思想的音声

不一致是绝对失败，暴风的诗得象暴风声，细雨的声非细雨调。”

“诗的持续性”：