建筑历史第七讲：交替的批判

《Play Time》中关于“Time”的翻译——时间？时光？时代？
作为一般电影解读的要素缺失的分析： 时间、地点、人物（主人公）、核心事件。
《Play Time》的时间分析
《Play Time》的人物分析
巴芭拉
休洛特
《Play Time》的地点分析
机场、办公楼、展销大厅、公寓、旅馆、皇冠夜总会
《Play Time》 5：旅馆——关于对个性创新的失望
是现代发展的速度和贪婪性，而不是先锋派文化，应该对分裂和失望以及大众 明显的对新事物的反感负责。最终，即使是最坚定的新保守主义者也承认很少有 机会可以真正抵抗现代化的无情发展。 ——哈贝马斯(Jurgen Habemas)
人们说时间就是金钱，这是最新款式。
销售动机——“时间就是金钱” 购买动机——“这是最新款式”
理想的再生产体制的高速运转依赖于这样的消费人群——他们购买、 他们以最快时间的抛弃、与此同时他们重新购买，以此来匹配消费 利润越来越短的实现周期，在这样的消费利润模式里，“时间就是 金钱”里的时间已经脱离了它在现代主义生产中的效率时态，它无 需再从提高生产速度那里获得有限的剩余价值时间，它将这一利润 寄托在消费生产的另一直接获得利润的一端——消费，时间本身将 成为消费在空间阵地中扩张到极限后所开发出来的又一潜力无限的 利润阵地，其无穷的潜力来源于对人类贪婪本性的开发深度，而时 尚就成为开发人们消费欲望最深处的时间钻头，在这个钻头之上， “最新款式”伙同最短的时间生产周期被同时抛光兜售，它深深挖 掘出人们喜新厌旧的消费欲望，为了获得永不衰竭的“最新款式”， 资本必须与后现代艺术家们相互勾结，并仰仗他们所宣称的几乎无 穷的创新能力，他们似乎继承了万能的上帝死亡后的万能的创新能 力，仅仅是为了一种推销的策略，他们才伙同起来将上帝的称号赋 予那些量大无知的消费者们，他们说顾客就是上帝的时候其目的就 是为了获得那被认为与金钱等同的消费时间。
离题的讨论：标准化的伤害
《Play Time》 4：公寓——消费时代的家庭瓦解
关于私密性的讽刺
电视机——关于家族中心的瓦解
日常生活的街舞化——隐私的公开表演
离题的讨论——民主（个性）的可能推动力
Biblioteka Baidu
瓦解家庭是消费资本寻找新的消费出路的必须，因为在那里存在着让消费人群数 量倍增的巨大潜力，通过这种瓦解，它将产品的销售数量从以家庭为计量单位的 产品数量激增为与人口数量等同的销量。假如人们在面对同样的电视机时已经面 同心非，貌同神异，人们很快就会按照后现代主义所极力鼓吹的个性原则，购买 更多的电视机，并将他们搬入每一间私密性的卧室里单独享用，搬入繁忙的厨房 一边工作一边享用，搬入狭小的卫生间一边进行最私密的行为一边在电视前放纵 自己最个人最隐秘的欲望。
（第七讲）交替的批判（现代建筑以及后现代建筑批判)
透明 与 反射
密斯在缔造玻璃摩天楼之初就略带预言性地宣称 未来的玻璃建筑的魅力不在于它的透明性而在于它们的反射性。
问题的提出： 现代主义的批判？（关于效率） 后现代主义的批判？（关于符号）
解读的关键与难点 《Play Time》中关于“Play”的翻译——游戏？消磨？花花？
但是，我们又如何能从电影所呈现给我们的一系列关于不同地点— —机场、办公楼、展销大厅、公寓、旅馆、皇冠夜总会——的那些 细碎影像里观看到那些抽象的时间或宏大的时代？
《Play Time》 1：机场
《Play Time》 2：办公楼——关于现代主义的效率观念
等待的时间——效率与悠闲
詹克斯在《晚期现代主义》里将矛 头指向现代主义的生产方式——标 准化上时并不能缓解这样的销售焦 虑，他将“标准化”当作个性的对 立面以冠以现代主义反人性的罪名， 并将它当作绊倒现代主义所设下的 第一道绊索。
他指责密斯设 计的食堂就像 是教堂，而教 堂又像极了那 个食堂——因 为它们全部都 标准而划一， 它们就不能体 现房子的使用 个性，它们就 因为缺乏个性 的标识而难以 识别，它们是 导致休洛特在 电梯与会议室 之间迷失时刻 的罪魁祸首。
假如，一部电影剔除了核心事件又模糊了核心主人公，那么它还能 剩下什么？
问题的提出2
既然我们已经失去了观看一般电影可以围绕的视觉焦点——无论是 时间的还是地点的情节焦点，似乎Tati强迫我们观看的就是剔除情 节后所剩下的另外两个要素——时间与地点本身。 按照影片片名《Play Time》的提示，它真正要我们关注的焦点似乎 还是那相当抽象的时间或时代要素。
没有闲适就没有幸福，能够得到满足的只是并不需要的东西。
我逛遍雅典市场 但发现一无我所必需
《装饰与罪恶》效率与拯救
现代建筑的立场之一：
标准化＝美学
效率的控制
效率的芭蕾——效率＝美学
回到电影——继续寻找
《Play Time》 3：展销大厅——所反射出的后现代主义消费时光
创新的失效
离题的讨论——关于后现代主义消费时代的时间焦虑
现代主义的时间焦虑——如何提高生产效率——手段（标准化）
《Play Time》的事件分析：相遇7-3
《Play Time》的事件分析：最后的相遇
问题的提出1
既然没有一个核心的事件可以围绕，影片控制得近乎完整的一天时 间的线索就突然失去时间的确切指向；既然男士因为等待或寻找所 牵连出来的场景与女士因为闲逛所拉扯出来的场景毫不相干，这些 不同场景就也同时失去了聚合情节的地点能力；况且，没有核心故 事可以交集的两个人物也就难以成为传统电影关于情节意义上的真 正主人公。
悠闲的时间＝剩余价值生产的时间——生产机器高速运转 结果：产品过剩——囤积
后现代主义的时间焦虑——如何销售以实现利润
这焦虑并不比现代主义关于效率的焦虑更加高尚，甚至距离罗素关于文明的悠闲 时间更加遥远，但它同样急迫，因为资本一旦因为利润而活过气来，它需要永不 间断的消费供养就并不亚于人类需要可被消化的营养一样生死攸关。
《Play Time》的事件分析：相遇1
《Play Time》的事件分析：相遇2
《Play Time》的人物分析：相遇3
《Play Time》的事件分析：相遇4
《Play Time》的事件分析：相遇5
《Play Time》的事件分析：相遇6
《Play Time》的事件分析：相遇7-1
《Play Time》的事件分析：相遇7-2
民主的可能保证： 1：表面看来，一般劳动者完成向消费者的蜕变是民主进程中劳动者地位提高的 表现； 2：柏拉图认为民主制度在希腊时代仅仅是政治家获取政治权力的诱饵； 3：后现代的民主将原来地位卑微的生产者推上顾客性质的上帝这一崇高位置， 怎么看都像是魔鬼的诡计而不是上帝的恩惠； 因为； 第一：大众顾客不可能成为上帝，因为上帝是惟一的至少是少数的，就如同历史 上那些真正的消费者一样； 第二：上帝压制欲望，魔鬼挑逗欲望利用欲望。 第三：上帝与魔鬼都有能力满足大众的，而顾客总是等待被满足的，就如同上帝 那些无辜而无能的羔羊一样需要满足。
而关于满足，契柯夫意识到生活与哲学将在这里脱节，他说： 没有闲适就没有幸福，能够得到满足的只是并不需要的东西。 于是，现代主义所标榜的坚固与实用就难以让后现代主义者获得满足。
《Play Time》的高潮 6：皇冠饭店——消费时代的狂欢
关于文丘里对“坚固＋实用≠美观”的重新诠释
1现代主义坚固的坍塌
皇冠椅子作为符号的启示——坚固与消费相矛盾
2现代主义功能的末路
鱼的符号化启示
从现代主义的功能消费到后现代主义精神消费（符号）
月饼的印证
艺术家的作用——以建筑师为例
美学的玫瑰
实用与美观任务不一 啄木鸟的道德
符号帝国
消费时光的反思
因为民主里有着庞大的数量上帝
拉斯金以及本雅明的个性悲叹
就这样，资本通过将家庭的私密性瓦解而发掘出家庭每一空间的公共销售潜力， 在“顾客就是上帝”的这一销售信念的鼓动下，个性就借助着上帝的神圣轻易击 溃了家族与家庭的神圣纽带，从今往后个人再无羁绊几乎可以如同上帝一样获得 随心所欲、为所欲为的自由与自为。为了进一步帮助这群上帝获得这样的自由力 量，消费产品变得越来越轻薄，那些原本沉重的家庭机器——留声机、电视机将 可以轻薄的成为随身听（可能以后还有随身看）被别在腰间或装入口袋，产品至 此终于可以任意脱离家庭空间，紧紧跟随任何个人在任何时间或任何地点，本雅 明所悲叹艺术品的此时此地的古老韵味在产品的消费时代中早已香消玉陨了。
“顾客就是上帝” 消费者：是——教皇、君主或资本新贵（权力优势） 生产者：是——奴隶、劳工、工人——（数量优势） 1：正是这数量的巨大优势将成为产品最可能的销售出路，将数目 庞大的生产者变成消费者就这样在底特律的生产流水线上完成。 2：生产者不但在工作时间生产产品，在业余的休闲时间他们还将 以消费者的身份对资本再生产继续作贡献。上帝的休闲时光成为黄 金周、不夜城之类的消费狂欢。
自动化的效率
管理的自动化——寻找吉弗德
寻找的时间——迷宫与悠闲
寻找
迷宫特征1——路径交错（效率）
迷宫特征2——没有特征性标志物（标准化）
迷宫特征3——你没有机会纵观全局（效率的隐匿）
离题的讨论：关于标准化的效率与迷宫的悠闲 寻找+迷宫＝焦虑 罗素《悠闲与文明》中关于文明的定义 悠闲在作为远虑的时间保证时与文明成正比