道家思想素材
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《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有
象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。” “视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守 昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰）， 其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。”
“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第
三十二章、第四章） “大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）
“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他 事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成 万物而自身却不可以被生成。 老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、 奥、根、无名、无象。
“道”的本质特征
第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥 不改，往反周行，具有永恒的循环性。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”
第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的 自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道 为法式。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。”
无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、 不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切，而这种自然性就是“无为” 。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而
自来。”（第七十三章） “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” （第五十七章） “功成事遂，百姓皆为我自然。”
“道”的本质特征
第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基， 是万有世界的本原和根据，因而无所不在， 具有最高的普遍性。
有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”
“道”的本质特征
第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有 信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。
与士林儒学相结合： 玄学 与纬学及方仙道相结 合：道教
道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也” “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
老子标准像
无为而无不为——老子的“无为”思想
二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无 兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而
民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见 可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨；源自文库使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）
老子哲学的主要思想文化渊源：
一、《易经》思想
《易经》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而
上学的 本体论的探讨。 《易经》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成 的影响。 《易经》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老 子》中有所反映。
二、史官文化 三、兵家传统 四、氏族遗风
无为而无不为——老子的“无为”思想
三、 “无为”即“善为（道）”
两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法令、 功业道德，以及追求名位福禄、声色货利的行为。 2. 道家所倡导的“无为”。“无为”不是“不为”，而是 一种特殊的“为”——“无为之为”，即摒弃“妄为” 后的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为 和状态，也就是要“善为（道）”，善于以自然而然的 态度、方法去成就事情。
诸子百家产生的背景
铁器、水利 和牛耕广泛 应用，生产 力迅速发展 生产关系发 生巨变，周 礼与奴隶制 度崩解 道家 儒家 墨家
百家争鸣 士的解放， “学在四 夷”
诸侯争霸，“春 秋无义战”， 目的：争夺权力、 土地和劳力
法家
道家思想的发展过程
原始道家（开创了 哲学的本体论） （老子、关尹子） 道家哲学体系建构的完成（本 体论、认识论、人生论）（杨 朱、列子、庄子） 黄老学说（从自然无为的天道 中推引治国救世之道，“立俗 施事”）（文子、范蠡、《黄 老帛书》）
什么是“道”？
原义：道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自
道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，
原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行 为规范。
上升为哲学范畴，始于老子。
什么是“道”
老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
—— 《史记·老子韩非列传》
与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想 体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更 胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子 文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能 先也”（《汉文学史纲要》）。 庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封 为《南华经》。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。（第六十五章） .上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居 善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无忧 。（第八章）
庄子其人
“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于 老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
庄子其人
元· 赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
《道德经》
老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老 子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰 写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为 上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结 构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上 下共五千字左右。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。
象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。” “视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守 昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰）， 其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。”
“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第
三十二章、第四章） “大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）
“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他 事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成 万物而自身却不可以被生成。 老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、 奥、根、无名、无象。
“道”的本质特征
第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥 不改，往反周行，具有永恒的循环性。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”
第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的 自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道 为法式。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。”
无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、 不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切，而这种自然性就是“无为” 。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而
自来。”（第七十三章） “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” （第五十七章） “功成事遂，百姓皆为我自然。”
“道”的本质特征
第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基， 是万有世界的本原和根据，因而无所不在， 具有最高的普遍性。
有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”
“道”的本质特征
第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有 信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。
与士林儒学相结合： 玄学 与纬学及方仙道相结 合：道教
道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也” “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
老子标准像
无为而无不为——老子的“无为”思想
二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无 兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而
民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见 可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨；源自文库使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）
老子哲学的主要思想文化渊源：
一、《易经》思想
《易经》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而
上学的 本体论的探讨。 《易经》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成 的影响。 《易经》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老 子》中有所反映。
二、史官文化 三、兵家传统 四、氏族遗风
无为而无不为——老子的“无为”思想
三、 “无为”即“善为（道）”
两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法令、 功业道德，以及追求名位福禄、声色货利的行为。 2. 道家所倡导的“无为”。“无为”不是“不为”，而是 一种特殊的“为”——“无为之为”，即摒弃“妄为” 后的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为 和状态，也就是要“善为（道）”，善于以自然而然的 态度、方法去成就事情。
诸子百家产生的背景
铁器、水利 和牛耕广泛 应用，生产 力迅速发展 生产关系发 生巨变，周 礼与奴隶制 度崩解 道家 儒家 墨家
百家争鸣 士的解放， “学在四 夷”
诸侯争霸，“春 秋无义战”， 目的：争夺权力、 土地和劳力
法家
道家思想的发展过程
原始道家（开创了 哲学的本体论） （老子、关尹子） 道家哲学体系建构的完成（本 体论、认识论、人生论）（杨 朱、列子、庄子） 黄老学说（从自然无为的天道 中推引治国救世之道，“立俗 施事”）（文子、范蠡、《黄 老帛书》）
什么是“道”？
原义：道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自
道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，
原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行 为规范。
上升为哲学范畴，始于老子。
什么是“道”
老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
—— 《史记·老子韩非列传》
与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想 体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更 胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子 文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能 先也”（《汉文学史纲要》）。 庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封 为《南华经》。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。（第六十五章） .上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居 善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无忧 。（第八章）
庄子其人
“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于 老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
庄子其人
元· 赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
《道德经》
老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老 子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰 写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为 上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结 构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上 下共五千字左右。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。