杜甫与成都

杜甫与成都

中国是诗国。

诗圣是杜甫(712,770)。

人们谈到杜甫的时候，完全可以不提他的生地(河南巩县)与死所(湖南耒阳)，却不能不提到成都。

到成都旅游，有两个不可忽略的去处，一个是武侯祠，一个便是草堂。

邓小平一生五到草堂，他对家人说过这样一句话:“不到杜甫草堂，就等于没

有到过成都。”朱德赠草堂的楹联是:“草堂留后世，诗圣著千秋。”

一、杜甫为何到成都

公元759年在杜甫一生中，具有非同寻常的意义。这一年是杜甫的本命年(48岁)，也是杜甫一生中最为颠沛流离的一年。“奈何迫物累，一岁四行役”(《发同谷》)就在这一年。写“三吏”“三别”也在这一年。如果要为杜甫拍一部传记片，只须拍《杜甫在公元759年》就行了。正如为列宁拍传记片，只须拍《列宁在1918》、《列宁在十月》就行了一样。

公元759年是安史之乱第五个年头，杜甫经历了太多的劳累、痛苦、恐惧、意外和失落。他曾经与关辅的难民一起逃难;曾经被安史叛军虏获押解至长安;曾经虎口脱险，投奔肃宗皇帝的行在，为官左拾遗(从八品上);曾经因触怒唐肃宗，贬官华州;曾经目睹战时征兵，充当战地记者，写下了前无古人的“三吏”“三别”;曾经遭遇关辅的饥荒，终至弃官不作。这个期间，杜甫的生活一直是颠沛流离的，动荡不安的。

弃官对于杜甫是一个痛苦的选择，也是一个无奈的选择。弃官之后，杜甫想找一个适宜居住之地，修建一个草堂。十年前他还怀有“致君尧舜上，再使风俗淳”

(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的幻想，现在竟然要想做寓公——命运和他开的这个玩笑实在是太大了。

华州地处两京之间的交通要冲，又有战乱，又有饥荒。弃官之后，杜甫自然不能再呆在华州了。他必须迁徙，必须投亲靠友。“满目悲生事，因人作远

游。”(《秦州杂诗》什么是“因人”呢,“因人”就是依靠别人、依靠社会关系。

杜甫最先想到的是秦州(甘肃天水)——这里离长安近，又有侄儿杜佐和故人赞公和尚，是杜甫最初想“因”之“人”。“何当一茅屋，送老白云边。”(《秦州杂诗》)——杜甫当时就打算把草堂建在秦州。“茅屋”就是草堂，“送老白云边”就是归隐。然而，他在秦州的靠山力量太薄弱了。杜甫这时是一大家人，包括妻子、儿女和仆人，最保守的统计是七口人。夫人杨氏，加上二男二女——男孩是宗文、宗武，女儿不知名字——就是《北征》中提到的“床前两小女”，此外应有一个仆人，加上杜甫，一共是七个。

杜甫一家在秦州的生计艰难。虽然打算把草堂建在秦州，却没有这个缘份。

正在为难时，杜甫又接到来自同谷(甘肃成县，秦州南)县宰(县令)的一封信，这就像一根救命草，杜甫一家赓即就去了同谷。“食蕨不愿余，茅茨眼中见。” (《积草岭》)——杜甫有了一个新的打算，把草堂建在同谷。吃差一点也没关系，只想有一个安居的草房。“蕨”是蕨菜，“茅茨”就是茅屋、草堂。虽然打算把草堂建在同谷，也没有这个缘份。杜甫在同谷的境遇甚至比在秦州还惨。《乾元中寓居同谷作歌七首》，形象地、淋漓尽致地倾

诉了杜甫一家人在同谷的悲苦境遇: 有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。…… 长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，