第二章 传统体育养生学基础理论

第二章 传统体育养生学基础理论
第一节 阴阳五行学说
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来 探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体 的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
一、万物论阴阳
自然界任何事物或现象均可以阴阳来划分，都 包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。
阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于 静止和不变的状态，而是始终处于不断地运动变化 之中。
（二）五行学说的基本内容 木的特性：“木曰曲直”。 火的特性：“火曰炎上”。 土的特性：“土爱稼穑”。 金的特性：“金曰从革”。 水的特性：“水曰润下”。 1、事物的五行属性归类 归类法 推演法
2、五行的生克乘侮 相生与相克
相生秩序：木生火，火生土，土生金，金生 水，水生木。
相克秩序：木克土，土克水，水克火，火克 金，金克木。
阴阳的可分性：指阴阳之中再分阴阳。
阴阳之间的相互关系 1、阴阳的交感交错 2、阴阳的对立制约 3、阴阳的互根互用 4、阴阳的消长平衡 5、阴阳的相互转化
阴阳学说的基本内容 阴阳对立、 阴阳互根、 阴阳消长、 阴阳转化
阴阳格拒 阴阳互损 阴阳失调 阴阳偏胜：阳偏盛、阴偏胜 阴阳偏衰：阳偏衰、阴偏衰 阴阳亡失
生我、我生、克我、我克 相乘与相侮 相乘：持强凌弱 相侮：反侮
（三）五行学说在中医学中的运用 1、说明脏腑的生理功能与相互关系 说明五脏的生理活动特点 说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系 2、说明脏腑间的病理影响 3、用于疾病的诊断和治疗 诊断 治疗：控制传变，确定原则，制定方法
来自百度文库二节 精气神论
河北省枣强县
一、无处不相应 天人合一：天地人三者之间的关系，即天地人三才
之道。 “春生、夏长、秋收、冬藏。”《黄帝内经》 二、通经致用 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”《史记》 “天尚不全”、“一阴一阳谓之道” “运用之妙，存乎一心” 三、大知的路径 “善为易者不占”荀子 四、觉悟的分类
第四节 形神合一论
道教术语。起源于先秦哲学与医学。 精：构成人体、维持人体生命活动的物质基
础； 气：生命活动的原动力； 神：精神、意志、知觉、运动等一切生命活
动的最高统帅。 日月星；水火风；精气神。
第三节 天人相应论
天人相应（天人合一）中国哲学思想的具体体现。 天人合一思想第一人：庄子 《春秋繁露》董仲舒将天人合一思想汇总成哲学思
二、阴阳学说在中医诊断和治疗中的作用 1、说明人体的组织结构 2、说明人体的生理功能 3、说明人体的病理变化 4、用于疾病的诊断 5、用于疾病的治疗 确定治疗的原则 归纳药物的性能
三、五行学说
（一）五行学说的基本概念
五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、 火、土、金、水五种基本物质之间的运动 变化而生成的。同时，以五行之间的生、 克关系来阐释事物之间的相互联系，认为 任何事物都不是孤立的、静止的，而是在 不断地相生、相克的运动之中维持着协调 平衡。
阴阳的相关性：指用阴阳所分析的事物 或现象，应该是在同一范畴、同一层次或 同一交点的，既相关的基础上的。不相关 的事物或现象不宜分阴阳。
阴阳的普遍性：指凡属于相关的事物或 现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以 概括分析。
阴阳的相对性：指各种事物或现象的阴 阳属性不是一成不变的，在一定条件下可 互相转化。
一、守神全形 “神”为主导，“神明则形安”。
清静养神、四气调神、气功练神、节欲养神、修性 怡神。
二、保形全神
“形伤则神气为之消”、“善养生者，可不先养此 形以为神明之宅；善治病者。可不先治此形以为 兴复之基乎？”张景岳
养生、养心、养神、养形。
张景岳
(1563－1640），又名
张介宾，字会卿，别号 通一子，汉族，明末会 稽（今浙江绍兴）人。 是明代杰出的医学家， 为温补学派的代表人物， 学术思想对后世影响很 大。
第五节 经络学说
想体系，由此构建了中华传统文化的主体。 “观天之道，执天之行，尽矣。”《黄帝阴符经》 “易之为书，推天道以明人事也。”《四库全书总
目提要•易类》清•纪晓岚 “学不际天人，不足以谓之学。”宋•邵雍
是西汉一位与时俱进的思想家， 儒学家，西汉时期著名的唯 心主义哲学家和今文经学大 师。汉景帝时任博士，讲授 《公羊春秋》。他把儒家的 伦理思想概括为“三纲五 常”，汉武帝采纳了董仲舒 的建议，从此儒学开始成为 官方哲学，并延续至今。其 教育思想和“大一统”、 “天人感应”理论，为后世 封建统治者提供了统治的理 论基础。他的著作汇集于 《春秋繁露》一书。