都安高岭的丧葬习俗考察
景德镇丧葬风俗
景德镇丧葬风俗
景德镇是中国江西省的一个市级行政单位，其丧葬风俗与全国一样，主要受到中国传统文化和宗教信仰的影响。
以下是关于景德镇丧葬风俗的一些常见情况：
1. 家属安排：在景德镇，丧葬仪式通常由逝者的家属负责安排和组织。
家属会根据传统习俗和个人喜好，在具体的时间、地点和规模等方面做出决定。
2. 告别仪式：在丧葬仪式中，家属和亲友会举行告别仪式，为逝者送别。
这个仪式通常在丧事举行的第一天，人们会穿着素服，持香、花圈、烛台等祭器，为逝者祈福，并烧纸钱和燃放鞭炮以祭奠逝者。
3. 安葬仪式：在景德镇，丧葬的一般选择是火化，因为这是中国大部分地区的传统做法。
经过火化后，家属会选择合适的时间和地点进行安葬，一般选择在陵园或公墓中，举行简单的埋葬仪式。
4. 丧服：在景德镇，家属和亲友会穿着黑色或白色的丧服参加丧葬仪式。
黑色是中国传统丧服的代表颜色，但在一些地方，白色也被视为合适的丧服颜色。
5. 香火：在中国传统文化中，人们相信祭祀祖先可以祈福和为逝者祈求平安。
因此，逝者的亲属和亲友会在丧葬仪式结束后，持续向逝者祭拜，供奉鲜花、水果、食品和纸钱等，以表达对逝者的尊敬和思念之情。
需要注意的是，丧葬风俗在不同地区可能会有一些差异，这些差异主要受到地域文化和宗教信仰等因素的影响。
因此，以上所述仅是关于景德镇丧葬风俗的一般情况，具体的细节还需根据当地实际情况和家属的意愿来确定。
岭南的丧俗文化
岭南的丧俗文化丧葬习俗源远流长，是传统文化的重要组成部分，自古就有“礼莫重于丧”的说法。
当有亲人逝世时，无疑是一件令人悲痛的事情。
丧礼的功能一来可以超度逝者，让其安心离开这个人世；二来可以帮助家人缅怀逝者，平复心情。
在唐宋时期，岭南地区大多盛行二次葬，即人死后将尸体先行土葬，数年后待皮肉腐烂后，再将骨骸火化，将骨灰盛入一个陶瓮中，另择风水宝地安葬。
至明朝后，盛行将二次葬改为木棺装尸土葬，若干年后再收骸骨盛入陶塔（俗称“金塔”）安葬。
岭南的丧礼过程可分为四个阶段：超度、出殡、下葬和回阳。
在以前也曾有过送丧礼请柬也就是俗称的讣告，还有招魂等步骤但均在很早的年间就已经被取消，在这里就不详谈。
当亲人去世后，会先确认往者过世，然后要联系逝者的直系亲属及生前重要的朋友，告知相关信息。
当相关的人全部到场，并确切见过逝者后，才可以开始后面丧俗的活动。
一般在亡者刚刚去世后不会立即举行仪式，以前的人们认为，亡者还会有复活的可能，所以一般是等到三日后在正式举行葬礼，但还有一种原因是举办葬礼需要准备许多的物品，需要一定的时间来准备。
出殡前，逝者的子孙会先到附近的河里取来清水，为逝者擦净脸庞擦眼睛，并换好寿衣。
然后为逝者上香，烧纸钱，同时还要烧纸扎的物品，如麻将台、车、纸人、马等等。
死者亲戚会前来吊唁，丧家的主要成员要穿孝服、手持孝棍，一起出门外下跪相迎其他亲朋好友，待亲戚向丧家的主要成员的背部按一下之后，丧家主要成员才可起身，以此表示同情并劝慰其节哀。
但现在这一系列的动作都被简化，在有些家庭中已经消失。
在岭南，村民一般会去中山三乡镇请专门的道士来村里做法，对死者进行超度。
因为土地和资金的问题，岭南在九十年代时就已经基本取消了土葬，绝大部分村民都会采取火葬的方式，最后在北山的仙人阁供奉上灵台。
火葬的时间需要由儿女和近亲的情况而定，如若儿女远在他乡，需等待其回乡见父母最后一面。
上坟时村中有一定的风俗，孕妇只可跪拜不可上香，否则可能会对腹中胎儿产生影响。
广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢
广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢丧葬习俗流传至今，已经有几千年的历史，每个地方都有自己的丧葬习俗，在农村对于红白喜事最为重视，因此有着诸多的禁忌与讲究，前段时间回寨子里参加了一场白事，感觉好多规矩啊，我们这些年轻人都不懂了，今天说一下我们这边的丧葬习俗。
1、在我们这边如果有老人去世，那么孝子会在门口放两包鞭炮，注意不能放长鞭炮，意思是家里有人去世升天了，然后通知理事会的成员来家里开会，我们这边有老人去世是每户去一个人帮忙的，我们寨子有70多户人，等寨子里的人到齐后就开始抓阄，我们这边会把工作内容写在纸上，你抓到什么就是什么，不能说我抓到不想干的就不干，然后就各自去做各自的工作。
2、从老人咽气后，就要点上香了，点上长明灯，要注意的是，香不能断掉，就是要一直有香烧着，长明灯也是不能灭的，要一直亮着。
3、让人去亲戚家报丧，我们这边不用自己去的，寨子里的人谁抓到报丧的工作，谁就去报丧，主家只要告诉他亲戚家地址是哪里的就可以了，现在报丧不比以前了，以前没有电话，都是全靠人去的，现在有电话了，一般的表亲都是直接电话通知，只有娘家这些是必须人去报丧的。
4、等采买的人回来后，孝子贤孙就要披麻戴孝了，但是现在也简化了，都是头上戴白布就可以了，女士要把头发放下来披着，腰系麻绳，一般看见白布很长差不多拖地的就是逝者的儿子，亲戚只有一小节，都是扎在手臂上的。
5、我们这边要砍“哀杖”，有的地方用的是柳树，我们这边用的芦苇杆，这个是不可以乱丢的，要随着逝者一起下葬的，会铺在逝者的棺材旁边，人家看这“哀杖”就知道墓主人的儿孙数量。
6、孝子贤孙要跪在路边迎客，不能一直呆在灵堂里，亲戚来的时候吹唢呐的师傅会提醒的，你只要听见唢呐声音就是有亲戚朋友来吊丧了，亲戚没有让你起来，你不能自己战起来，有的亲戚是很会哭丧的，你得陪着他们一起哭。
7、我们这边是在晚上进行入殓仪式，以前古代人入殓的时候会在逝者嘴里放玉石，现在都是放硬币，道公会在棺材里面放上铜钱，然后进行入殓仪式，在这时候孝子贤孙一定要大声哭出来，盖棺之后会用一块新的被子盖在棺材上，我们这边都是用红色的被子居多。
桂林市传统文化之丧葬
桂林市传统文化之丧葬第五节丧葬入殓解放前，老人50周岁以后，经济宽裕且居室宽敞的人家，即预为老人备置棺木、缝制寿衣，但多数人家在老人亡故后方购棺木和缝制寿衣。
寿衣为单、夹、棉3套，外加垫被，出嫁的女儿有的还缝制长行被，其他帽、鞋、袜、“鸡鸣枕”一应俱全。
老人亡故即雇人或发函电通知近亲好友，定时入殓。
入殓前购松香9斤，将棺木打好堂子(即将松香烧溶，涂满棺木的底部及四壁) ，继用都安县产纱纸包草木灰99包放在棺木底部，再由亲人将遗体抬进棺木内。
男性须经过兄弟验认，女性须经外家人验认，方可鸣炮叩首盖棺，并在棺木上钉上钉子。
解放后至70年代初期，城乡大多依例进行。
70年代以后，城区实行火葬，农村尚有部分居民依例进行。
设灵堂入殓后即设灵堂。
首先在棺木下首备一长明灯，并放一只大雄鸡于棺木之下，意为死者幽灵司晨报晓。
然后用白布幔围着棺木，幔上悬挂佛幡及死者遗像，灵堂前桌上立死者灵位，灵位两旁置纸扎金童、玉女，意为侍候死者灵魂的仆人。
灵位前面摆茶、饭、酒、筷以及鸡、肉、鱼等供品，供品前摆列香案桌，为祭祀时烧香点烛之用。
桌前备盆烧纸钱纸元宝，并放行礼叩首席垫。
棺木右侧铺稻草帘，作为孝子孝孙守制陪侍用，左侧放小凳数张，作为孝女孝媳以及亲属举哀之用。
灵堂四周悬挂挽联挽幛，一般以女婿送挽联挂在灵位两旁，称为夹灵挽联；至亲送的联幛挂在灵堂内；朋友送的挽联挽帐挂在灵堂外。
郊区农村，跌、打、枪伤、溺水等非正常死亡者，不能置灵柩于家中，只在屋外设灵吊祭。
解放后，郊区居民大多仍依例举行。
城区居民则将遗体移送殡仪馆后，在居室外择空地搭棚设灵堂，其他摆设大体如旧。
执事入殓设灵堂后，丧家即成立司书房主理丧事。
一般以女婿负责具名对外，没有女婿的由儿辈表兄弟负责具名对外，并在亲朋申请人协助。
司书房设有司书、赞礼、读祝、司仪、交际、招待、出纳、保管等人员，谓之执事，并公布执事榜，将所有负责的人名列于榜上。
成立前请执事酒，出席执事酒者即表示接受责任，并分工负责办理成服、选地、打斋超度、家奠、出殓以及刻碑包坟和款待宾客等事项。
贵州苗族的葬礼风俗
贵州苗族的葬礼风俗
人死后，要请巫师进行超度。
死者的亲属要把死者的衣服脱下来，把死者的头发挽成发髻，并用牛角做成冠子戴在死者头上。
然后由巫师念诵一种咒语，使死者阴间能够享用丰美的食物和饮料。
然后死者亲属将死者生前所穿的衣服脱下来，装入麻袋内，用火烧掉。
火葬后，再将死者生前所用的生活用具和衣服装入竹篓内，挑到山上焚烧。
仪式结束后，在棺材前放上一块白布，表示这是死者灵魂离开人世前往阴间之路。
如果有人要在棺材前放鞭炮或放炮竹，表示他对死者的尊敬和怀念。
葬礼结束后，如果有人想带尸体回家安葬，须在下葬当天的正午之前返回，否则便会发生死亡事故。
葬礼举行结束后，有一件事要特别注意：有一个人在丧葬过程中死去了。
他的亲属们要找出他的尸体并进行埋葬。
他们必须由一个人来主持埋葬仪式。
这个人必须是死者生前最亲近的人之一。
如果死者是独身，他就得由自己来主持埋葬仪式；如果死者是未婚男女，则由他自己来主持葬礼。
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安徽农村丧葬风俗
安徽农村丧葬风俗
摘要：
一、安徽农村丧葬风俗概述
二、丧葬过程中的重要环节和仪式
三、丧葬习俗的变迁与影响
四、丧葬改革的探讨与建议
正文：
【一、安徽农村丧葬风俗概述】
安徽农村的丧葬风俗有着深厚的历史文化底蕴，独特的地域特色和丰富的民俗内容。
从死者去世到葬礼举行，一系列的仪式和环节都充满了对逝者的敬意和对生者的慰藉。
【二、丧葬过程中的重要环节和仪式】
1.布置灵堂：死者家中会布置灵堂，挂上挽联，摆放逝者生前的照片和香炉、鲜花等。
2.更衣：将逝者的遗体穿上整洁的寿衣，寓意逝者走向新的旅程。
3.入殓：逝者家属会请来道士念经祈祷，举行入殓仪式，将逝者遗体放入棺木。
4.吊唁：亲朋好友会前来吊唁，送上挽联、花圈等礼物，表示对逝者的哀悼。
5.出殡：出殡日是逝者家属和亲友们共同悲伤的日子，出殡队伍会抬着棺木送往墓地或火化场。
6.下葬或火化：举行下葬或火化仪式，标志着逝者正式与世长辞。
【三、丧葬习俗的变迁与影响】
随着社会的发展，农村丧葬习俗也在不断变化。
传统的丧葬习俗在一定程度上满足了人们对逝者的敬意和对生者的慰藉，但也存在一些问题，如铺张浪费、迷信活动等。
【四、丧葬改革的探讨与建议】
1.倡导简约丧葬：提倡丧事从简，减少铺张浪费，让丧葬更加环保、经济。
2.深化殡葬改革：加强殡葬改革宣传，提高群众对新型丧葬方式的接受度，如生态葬、骨灰海葬等。
3.完善殡葬服务：提高殡葬服务质量，满足人民群众多样化的丧葬需求，提供专业、人性化的殡葬服务。
4.倡导文明祭祀：推广文明祭祀方式，如鲜花祭奠、植树祭奠等，摒弃迷信活动，树立新时代丧葬观念。
四川办丧事流程和注意事项
四川办丧事流程和注意事项在四川，办丧事有着一套传统且饱含深意的流程，同时也有许多需要注意的事项。
首先，当家中有人去世后，要尽快通知亲友。
这是一个很重要的环节，因为在四川的文化里，亲友们都希望能在第一时间知晓并前来吊唁。
这个通知的过程往往是通过电话或者专门派人上门告知，而且语气要庄重、沉痛。
比如说，在农村地区，如果有老人去世，家人会先通知本家族的长辈，然后由长辈们帮忙通知其他亲戚。
这不仅是传递消息，更是一种家族凝聚力的体现。
紧接着就是设灵堂。
灵堂一般设在逝者家中的堂屋，这是一个非常严肃的地方。
灵堂的布置很有讲究，正中间摆放着逝者的遗像，遗像前放置一张桌子，桌上摆满了供品，像水果、糕点之类的。
这些供品的数量往往是有讲究的，比如水果一般是单数。
在灵堂的两边，会挂满白色的挽联，地上铺着草席，方便前来吊唁的人跪拜。
这个时候，家属们就要开始守灵了，守灵期间，家属们要保持肃穆，不能嬉戏打闹。
然后就是入殓。
入殓的时候，家人会给逝者穿上专门的寿衣，寿衣的材质和颜色也有一定的传统。
一般是选择棉麻材质，颜色多为深色，像深蓝、深灰等。
在这个过程中，家属们的心情是十分悲痛的，每一个动作都充满了不舍。
入殓完成后，棺材就会被放置在灵堂的一侧，等待出殡。
出殡是整个丧事流程中的重要环节。
在出殡之前，会有一个追悼会的仪式，亲友们会在这个时候表达对逝者的哀思。
追悼会结束后，就开始出殡了。
出殡的队伍非常壮观，最前面是敲锣打鼓的队伍，他们用这种传统的方式来为逝者送行。
中间是抬着棺材的人，在四川，抬棺材也有讲究，一般是八个人或者十六个人，他们被称为“八大金刚”或者“十六罗汉”。
后面跟着的是家属和亲友们，他们穿着白色的孝服，哭声震天。
在办丧事期间，还有很多需要注意的事项。
从家属的角度来说，他们要遵循传统的礼仪，对前来吊唁的人要以礼相待。
比如，前来吊唁的人跪拜的时候，家属要在旁边陪着一起跪拜。
而且在整个丧事期间，家属的穿着必须是素色的，以白色为主。
广西壮族丧葬风俗中的道公、师公信仰
在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。
壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。
道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。
一、壮族的道公、师公信仰(一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。
他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。
壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。
道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。
法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。
从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。
道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。
道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。
（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍中国各地区的丧葬习俗因地域文化的差异而存在很大的差异。
下面将对中国主要地区的丧葬习俗进行介绍和比较。
北方地区：在北方地区，丧葬习俗通常比较庄重和保守。
在丧家，需要悬挂白布，放置烛台和神位，烧香拜祭。
家属要穿戴素朴的服饰，不戴饰物或者佩带鲜花。
丧事期间，家属要素面朝北，不许笑语或长时间外出。
丧葬当天，亲友要戴黑纱，举行循礼，为逝者送行。
东北地区：东北地区的丧葬习俗和北方地区相似，但有一些略微不同之处。
东北地区的丧事一般会摆设神位和安放灵台。
丧期往往比较长，有时达到三年，丧期过后还会祭奠祖先。
另外，东北地区的葬礼通常会制作面人，即用木板雕刻成逝者的面部形象，用以纪念和追思。
华南地区：华南地区的丧葬习俗相对热烈活泼。
丧家一般会隆重张罗，邀请亲友前来吊唁。
葬礼多以家族合葬为主，有时还会修建堂宇。
南方的丧葬中也有舞狮和放炮等形式，以表达对逝者的敬意。
丧期一般为百日或三年，期间还会举行法会、道场等活动。
西南地区：西南地区的丧葬习俗多样而庄重。
在一些地方，人们会选择高山地带或岩洞进行葬礼，一方面因为土地资源相对匮乏，另一方面也能更好地缅怀逝者。
丧家会悬挂白布，施行祭拜，但与北方地区相比较不太注重神位的设置。
西南地区的葬礼还常常有跳节令舞和唱曲子的表演。
台湾地区：台湾地区的丧葬习俗独具一格。
一般来说，台湾人会在逝者离世后，先举行告别仪式，并选择进行“送灵”活动，随后再进行火化或土葬等葬礼仪式。
丧期为49天，期间会举行法事和第七天、第四十九天的祭拜仪式。
台湾地区的葬礼还常常有送灵马和开道车队等特色，使丧葬过程更加热烈。
综上所述，中国各地区的丧葬习俗存在着显著的区别。
北方地区丧葬习俗庄重保守，东北地区丧期较长，华南地区丧葬热烈活泼，西南地区丧葬多样而庄重，台湾地区丧葬独具一格。
这些差异反映了中国地域文化的多样性和丰富性。
【VIP专享】都安高岭的丧葬习俗考察
都安高岭的丧葬习俗考察 ——发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝行和义务。
开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。
所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。
家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。
家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。
有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。
富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。
若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。
依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。
有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。
因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。
所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。
当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。
一、人之将死一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。
老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。
在远方工作的亲属，要通知他们来看望。
若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。
少数地方的做法是给病人另打一个地铺。
都安高岭的丧葬习俗考察
都安高岭的丧葬习俗考察——发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝行和义务。
开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。
所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。
家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。
家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。
有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。
富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。
若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。
依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。
有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。
因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。
所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。
当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。
一、人之将死一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。
老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。
在远方工作的亲属，要通知他们来看望。
若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。
少数地方的做法是给病人另打一个地铺。
壮族的丧葬风俗
壮族的丧葬风俗一、壮族的丧葬风俗概况A. 壮族的丧事殡仪程序：①报丧：壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。
同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
②洗礼：死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。
孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河（塘、泉）边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。
孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。
死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。
男的戴上新帽，女的包好头巾。
接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。
男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。
目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。
③入殓：道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。
其仪式是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。
诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。
边哭边歌，以示与死者诀别。
死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。
④停丧：停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。
孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。
前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。
男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。
道公日夜念经文，给死者超度亡灵。
⑤出殡：出殡日子时辰由道公定，多在白天，且定在下午后。
出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。
道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。
灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。
行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。
壮族的丧葬礼仪结婚必看
壮族的丧葬礼仪结婚必看壮族是中国的一个少数民族，主要分布在广西壮族自治区以及一些邻近的省市。
壮族的丧葬礼仪和婚礼仪式是他们文化的重要组成部分，反映了他们的宗教信仰、家族观念和社会风俗。
壮族的丧葬礼仪非常庄重而严谨，在他们的宗教信仰中，死者是需要家人和社会共同依依惜别和祭祀的。
丧葬仪式通常分为几个环节，包括告别、火化、安葬和祭祀。
在告别环节中，家人和亲友会聚集在丧家，进行哭丧和吊唁。
同时，壮族还有一种特殊的表达哀思的方式，那就是通过“柳条舞”，女性们手持柳条团团转动，以表达对逝者的哀思和安抚逝者的灵魂。
火化是壮族丧葬仪式中重要的一个环节，在壮族文化中有着特殊的象征意义。
他们认为通过火化，可以使逝者的灵魂得到解脱和超渡，进入来世。
在火化仪式中，家人和亲友会与逝者一起祷告、献花和告别，然后将逝者的遗体送入火中。
火化过程中，家人和亲友会心诵祷词，诵读壮族特有的祈祷文，祈求逝者的灵魂得到超度和安息。
安葬环节是丧葬仪式的最后一个环节，也是最后一次与逝者告别的机会。
壮族人认为逝者的身体是由五脏六腑构成的，所以需要将逝者的遗体埋葬，以使其得到永久的安息。
在安葬仪式中，家人和亲友会将逝者的骨灰装入棺木并进行祷告，然后将其安放在墓地或骨灰堂内，最后覆盖上石碑或墓碑，以示纪念。
与丧葬礼仪相比，壮族的结婚仪式显得更加喜庆和热闹。
结婚仪式中有着深厚的宗教色彩，同时也反映了壮族人对家庭和婚姻的重视。
在婚礼前，新娘需要傣着壮族传统的盛装，穿着鲜艳的红色嫁衣，戴着金银首饰和花冠，以示庄重和喜庆。
婚宴是壮族婚礼仪式中最重要的一个环节，通常在晚上进行。
婚宴上，新婚夫妇会坐在主桌上，由长辈敬酒，祝福他们新婚快乐、百年好合。
同时，还会有丰盛的宴席、歌舞表演，为新婚夫妇送上祝福和喜庆。
广西丧葬习俗是怎样的
广西丧葬习俗是怎样的广西丧葬习俗是怎样的生老病死人之常情，久而久之各个民族间都形成了一系列属于自己民族特点的丧葬习俗。
那么广西丧葬习俗是怎样的，下面就一起来看看吧瑶族：瑶族的丧葬以棺殓土葬为普遍。
死者以木棺入殓，棺较简单，以四块木板相拼即成。
家族一般无固定墓地。
成年人死，如男者，入殓前须有亲友为其剃头;属女者，须由亲友为其梳头;剃、梳完毕即涤净其身，穿上新衣，由“道公”为死者念经超度后，便可入殓封棺，择日埋葬。
儿子要为父母守孝。
但各地还有不同的丧葬形式，如金绣大瑶山区，除土葬外，还有火葬和挂葬。
火葬即入棺用火焚化，然后收拣骨灰，再行安葬。
挂葬是小孩死后，用破絮或棕皮包裹，置于竹筐，悬挂在村旁树林里让其腐烂。
南丹大瑶寨瑶族还有实行崖葬的，以天然崖洞为墓室，人死后，亲人即负尸到墓室内的大木棺里装殓。
仫佬族：家中老人、妇女去世，都得向亲友报丧。
有“买水”为死者沐尸的习俗。
给2死者洗澡剃头后，穿新衣衣要单数)，然后抬到堂屋放在地上，家人要打赤脚以示孝敬。
一般都请师公来为死者打斋超度。
孝子要带孝、守孝。
多行一次葬，逢上家中发生不幸才有拣骨重葬。
如属非正常死亡，其葬仪还有特殊的做法如属凶杀，必须举行“过火炼”形式，即烧起火堆，法师手持一草人(代表死者)，口念经咒走过火上，家属亦随后走过，认为这样做家人可以避免再生不幸。
壮族1、报丧壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。
同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
2、洗礼死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。
孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。
孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。
死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。
男的戴上新帽，女的包好头巾。
接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。
男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。
贵州少数民族的丧葬习俗（一）
贵州少数民族的丧葬习俗（一）生、老、死、葬，是每一个人必经的阶段。
“葬”，是一个人最后的终结，受到人们的特别重视，丧葬活动便成为人们社会生活中的重要内容。
随着人类社会生产力的发展和对客观世界认识的提高，丧葬活动的内容，逐渐增多，形式也固定下来，便形成为一种社会习俗。
贵州自古以来就是一个多民族聚居的地区。
今天生活在贵州地区的民族，有的是土著民族，有的是历史上从外地陆续迁徙而来。
除回族信仰伊斯兰教，举行宗教丧葬仪式外，其余民族的丧葬习俗大体相似，他们虽然分别使用岩葬和土葬，却多少不程度地保留了人类早期丧葬习俗的内容。
早期的丧葬活动由人们对生、死认识的灵魂观念以及祖先崇拜所决定,后期则受到宗教的影响。
在丧葬活动过程中的对尸体的处理，祭祀，悼念仪式，埋葬死者使用的棺木，墓葬的型式和生者需要遵守的禁忌等，是丧葬习俗中的主要内容。
丧葬习俗反映一个民族文化上的特点和社会发展的状况。
贵州少数民族丧葬习俗的主要特点是表现了人类原始的祖先崇拜：认为人的死亡，是灵魂和身体的分离，灵魂要回到老家去，同祖先一道生活。
人们为死者举行的丧葬活动，主要的内容都是围绕如何把死者送到祖先那里，并为死者安排好死后的生活。
他们在丧葬活动中，都严格遵守一个相同的规则：把一个人的死亡按死亡原因划分为“正常死亡”与“非正常死亡”。
只有“正常死亡”者，才能回到老家去同祖先一道生活。
“非正常死亡”者带有血腥和污秽，不能同祖宗生活在一起，也会给家庭和家族带来灾难。
所以，“非正常死亡”者的丧葬活动与“正常死亡”者的丧葬活动，其内容和形式，都完全不同。
贵州少数民族社会中的“公共墓地”，反映了人死以后，要同祖先生活在一起的原始祖先崇拜的观念。
贵州各个少数民族都有自己的“公共墓地”。
“公共墓地”一般以家族为单位，人死以后，必须埋入本家族的“公共墓地”，其他家族的人，不能埋入；已出嫁的姑娘，是婆家的人，也不能埋入。
贵州少数民族的丧葬习俗，虽然大体相似，但是，丧葬活动的内容：从人死亡以后，到埋葬入土的过程，各个民族都是根据自己民族的社会状况决定，因此,表现了各个民族不同的文化面貌。
故乡的墓葬文化散文
故乡的墓葬文化散文故乡的墓葬文化散文清明时节，我回故乡扫墓，我忽然觉得我的故乡的墓葬风俗比较奇特，于是决意写篇文字让更多的人了解和比较，还觉得这样的文字对于传统文化的传承也许有些意义呢。
我的故乡是广西都安县高岭乡，那里是个山青水秀的地方。
因此，故乡人对山水和环境的讲究，有特别的认知。
尤其是对墓地（阴宅）风水的重视和讲究，甚至超过了对居房（阳宅）的重视和讲究。
故乡人认为风水关系到家属的强弱兴衰，他们认为家属的兴旺发达一定是某座坟墓风水好或葬对了龙脉；认为家属的衰败没落一定是某座坟墓的风水变坏了。
有的甚至认为可以通过墓葬的选择和改造来改变家庭的不良现状。
故乡人的这种传统观念是根深蒂固的，所以他们侍死如侍生，在墓葬事情上他们是不惜花费金钱和花费心机的。
他们把未来的希望以及家庭的平安和发达，都寄托在祖坟的风水和祖宗的保佑上。
他们相信，如果祖坟葬得不好，就算再努力去奋斗去拼搏也是徒劳无功的。
故乡人将墓葬分为两类，一类是“埋葬”，另一类是“安葬”。
“埋葬”葬的.是灵柩，灵柩就是内敛尸体的棺材。
“埋葬”也叫“葬生坟”；“安葬”葬的是“金罈”，“金罈”就是内置遗骨的陶缸。
“埋葬”一般只葬三年，三年过后就要打开坟穴捡拾骨骸，这就是所谓的“启攒”。
将骨骸捡起，洗抹干净，用香火熏黄后装进“金罈”就可以择日“安葬”了。
“安葬”是长久的，如果所葬的墓穴风水好而且不受破坏的话，那“安葬”就是永久的。
对于“埋葬”，人们讲究的是及时，“入土为安”嘛。
一般老人过世后，停灵少则三五日，多则七天半个月，但不会放置太久。
“埋葬”不必讲究风水问题，只讲究发葬的时间和方位，也就是“择时”和“择方”。
“择时”要将亡者生命的“五行”所属、家主生命的“五行”所属、近期的“丧葬吉凶”日时等等因素考虑进去；“择方”也要将亡者生命的“五行”所属、家主房屋的坐向、当年地理的大利方向与不利方向、规定的墓葬宜忌方向等等考虑进去。
可见“择时”和“择方”是很复杂很重要的问题，一般要请资深道公或资深命相地理先生来解决。
贵州农村办丧事的全部流程
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壮族土葬风俗
壮族土葬风俗壮族土葬风俗是中国壮族人民一种独特的葬礼方式，是他们对死者的一种特殊纪念和表达敬意的方式。
土葬是指将逝者的遗体直接埋葬在地下，而不进行火葬或其他形式的处理。
这种风俗在壮族的传统文化中占据着重要的地位，反映了壮族人民对生死和祖先的敬仰之情。
土葬在壮族传统文化中具有重要的象征意义。
在壮族人民的观念中，土地被视为生命的来源和归宿，土葬是将逝者回归大地、与自然融为一体的方式。
壮族人民相信，通过土葬将逝者与大地连接起来，可以让他们的灵魂得到安宁和永恒的安息。
土葬的过程一般分为几个步骤。
首先是挖掘坟墓的工作，壮族人民会选择一个风水宜人的地方，挖掘出一个坟墓。
然后将逝者的遗体放入坟墓中，通常会有亲朋好友在旁边送别和祭奠。
在埋葬的过程中，壮族人民会进行一系列的仪式和祭祀，以表达对逝者的哀思和敬意。
最后，坟墓会被填平，上面会种上树木或植物，以保护坟墓并使其与自然环境融为一体。
壮族土葬风俗的背后蕴含着深厚的文化内涵。
首先，土葬反映了壮族人民对土地的崇敬和依赖。
在壮族文化中，土地被视为祖先的象征，是民族文化传承和发展的根基。
土葬不仅是对逝者的尊重，更是对土地和祖先的敬意。
土葬也反映了壮族人民对生命和死亡的态度。
壮族人民相信生死是一个循环的过程，通过土葬将逝者与大地连接起来，让他们的灵魂得到永恒的安息。
土葬是一种信仰的表达，也是对生命和死亡的一种理解和接受。
壮族土葬还体现了壮族人民的家族观念和血缘关系的重要性。
在壮族传统文化中，家族是一个重要的社会单位，土葬是家族纪念和祭奠的方式之一。
通过土葬，家族成员可以在同一个地方安葬，共同祭奠祖先，增强家族凝聚力和传统文化的传承。
然而，随着现代社会的发展和观念的变化，壮族土葬风俗也面临着一些挑战和变革。
一方面，随着城市化进程的加快，土地资源日益紧张，传统的土葬方式受到了限制。
另一方面，现代人们的思想观念和生活方式也在发生变化，火葬和其他形式的葬礼方式逐渐取代了土葬。
然而，壮族人民对土葬风俗的热爱和坚持并没有改变。
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都安高岭的丧葬习俗考察——发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝行和义务。
开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。
所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。
家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。
家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。
有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。
富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。
若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。
依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。
有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。
因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。
所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。
当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。
一、人之将死一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。
老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。
在远方工作的亲属，要通知他们来看望。
若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。
少数地方的做法是给病人另打一个地铺。
据说若病故于高床之上，亡灵就“下不了坎”，这给他上天堂带来不便；或者说若病故于高床之上，亡者会放不下阳间的事情，以致死不瞑目。
当地人从历史的经验中总结出老人在弥留之际出现回光返照的规律：1、他们表现出婴儿般的性格，多执拗，多偏食，多挑剔；2、他们往往说出一些不着边际的话；3、他们常常记起他们已经过世的一些朋友，甚至是童年的朋友；4、他们要看他们最珍重的东西；5、他们要看看室外的景色和自己喂养的牲口；6、他们希望见到所有的家人。
对于这些反常的行为，当地人概称为“仙将过桥”的行为，都给予充分的理解和体谅，从不计较，视为正常。
有的老人自知将别阳世，将放心不下的事情嘱托于他认为最可靠的人。
有的直接提出他对于如何处理他的后事的意见和要求。
有的老人在临终时根本感觉不到有什么病，只是觉得累一些就闭目养神或睡觉，但再也醒不过来了，这对于以上所言的弥留之际的情况则例外了。
对于突然辞世、无疾而终的老者，当地人称之为“生化”或“仙逝”。
二、寿终正寝能够在家老死者，叫做寿终正寝。
对于这种情况，当地人有许多讲究。
首先，在老人即将闭眼时召集所有的家人围在床旁，由家主或长者呼唤将亡者让他醒一醒，并大声对他说：“我们都在这儿啊！你放十二条心走吧！”并不断地重复着。
有的将亡者，能微睁其目，或微动其唇，表示会意，有的则毫无反应。
但人们还不认为他已死去，于是不断地用棉签蘸着清水为其润唇，以免其“上路”口渴。
当将亡者的面部肌肉突然变化，并吐出一口痰（这叫做“退福”，绝大多数都是这样的反应）时，人们才认为他是真正的过世了。
这时由家主或大男儿用自己的衣角抹去亡者的最后一口痰，这叫做“纳福”，以为这样做可以获得亡者反馈于阳世人的福气。
接着由“纳福”者用手按住亡者的嘴巴，不让它张开着，同时又用手从亡者的额头往下掠使其眼皮闭上，这些做法当地人叫做“按口鼻”。
据说若不这样处理，尸体就会睁目张嘴，十分难看。
作为人都愿意整齐从容地离开人世，若面目狰狞地到阴间地府报到，阎王爷也看不顺眼，甚至被误会成凶死鬼。
人们还认为若让亡者不整齐不干净地离开阳世是对不起亡者，是不孝。
“按口鼻”之后，接着就进行“香汤洗身”的程序。
即用热开水泡柑橘树叶或柚子树叶、黄皮果树叶、菖蒲叶等，待水变温后用来洗亡者之身，同时给亡者理发和稍加修容。
亡者是男，则男人操作；亡者是女，则女人操作。
洗身之后，还要做许多事情：（一）“衔枚”。
即将一枚铜钱或硬币用线穿过钱孔或打十字结将其固定于线中间，线两头分别弯折过来弄成两个套圈。
然后将亡者之口张开，用筷子掀起其舌，将铜钱或硬币塞在亡者舌下，然后重闭亡者之口。
为防止铜钱滑动，将它的套圈分别挂在亡者左右耳朵之上。
据说这种做法是不让亡者的鬼魂随便吵闹；（二）“带饭”。
在洗身之后紧接着要用好米煮一碗饭，用纸包好，用细绳扎牢，然后插上三支香点着，置于亡者头部，这叫做“头饭”。
据说这是为亡者上路带的饭，否则就会成为饿鬼，常来吵闹；（三）着装。
洗身之后，给亡者穿上最好的衣服，然后穿上新鞋并用细绳捆住双足固定，然后给亡者戴上帽子或头巾。
这样打扮意在让亡者整整齐齐地上路；（四）“裹尸”。
即用白布按一定的卷法，将尸体裹起来，穷的家庭裹一层，富的家庭裹几层，然后用针线缝好封口，只露出亡者的脸而已；（五）“入棺”。
尸体处理完毕，就要入棺。
富足的人家在老人死前早就准备好棺材在家中放着，这种棺材往往用上好的木料，如楠木、香檀木、香樟木、红铁木等，制作工艺讲究。
穷的人家常常在亡者将死的前几天赶制棺材，材料和制作都不太讲究。
在入棺时，先在棺材底部垫上几层布，然后请村屯中的人帮忙，将尸体抬入棺中，并在亡者头部用白纸包着三片瓦片当枕头。
棺内还放着亡者生前喜爱的小物件，撒上若干枚硬币，还可以放进一些新衣服或再盖上几层白布。
这些物件的多少以家庭经济状况和棺材空间为度。
然后盖上棺盖，并用铁钉或竹篾固定好；（六）“报丧”、“报道公”。
几乎在尸体处理的同时，就派人到亡者的父母和配偶的外家去报丧，以示意他们要作好参加治葬的一切准备。
同时还派人去报道公，叫道公来封棺和为主家选择开道场的日子。
对于日子的选择也不容易，一是要根据季节情况，二是要根据主家的经济情况和准备情况，三是要符合黄历的有关规定。
一般短则两三日之后，长则七八日之后。
如果是夏天棺材必须及早入土，以防漏棺（即尸体腐败流液）；如果是冬天棺材可以留在家中七八日，从容准备，开道场之后再出殡也无问题；春秋两季一般只能推迟三四天。
当需要及早入土时，道公必须在两三日内择日（不讲究吉日，不犯“大凶”即可），先开一场应急的道场先把棺材入土，这个应急道场叫做“丧封夜”，一般开一个夜晚时间。
这种应急的道场只用一个道公和一个师公即可，当然也可以用多个道公、师公的，此依经济能力而定。
棺材入土后，主家可根据道公所择的吉日，用几天时间从容准备后再举行后续的大道场。
当需要留棺于家不急入土时，就要先请道公来作法封棺，据说经道公封棺之后，只要主家行斋戒、忌晕腥和男女事就不会漏棺了。
封棺之后可将尸棺留于堂屋，头北足南，七八天甚至十几天都无异味。
在留棺于家期间，要不断烧香点灯于棺头，并安铺于棺前，夜夜派人“陪棺”，一直陪到大道场开始方罢。
大道场完毕，尸棺就必须入土，不能再留于家中了。
开一次大道场，的确不简单，可以说是一世人中的大事情。
旧社会有钱的人家，少则开三五天，多则开十二天。
现在都安一带的人家至少开一天，最多开三天，普遍开二天。
可是当地人把“天”习惯称作“夜”，常说某某家开了几夜的道场，并不是仅仅夜晚开，白天不开，而是夜以继日地开了几天的意思。
为何如此呢？因为开丧葬道场常常是从晚上开始的。
因为开丧葬道场常常要请许多“神佛”下凡，还要常常调动“鬼神”，据说白天对于“鬼神”的行动是不方便的。
三、道场之准备封棺完毕，就开始进行紧张的准备工作。
主家主动请村中各位村老或那些多有主意、办事得力的人来。
首先设宴招待他们，饭后就于堂屋摆上条凳，依尊卑入座，敬以烟茶，庄严议事，这叫做“摆道理”。
首先由家主作一番请求性质的发言，这种发言很讲究，语调要温和，条理要清楚，措词要准确，表情要严肃，态度要谦卑。
少不了“大事难当”、“仰望各位”、“垂怜相救”之词语。
这个发言很重要，如果准备不好，态度不逊，或言中失礼，将会导致众人的不满，甚至消极应付。
主家发言之后，再请村老开言。
村老更是老成持重，言谈字正腔圆，出句自有轻重。
再后面是各位能人发表意见，提出主张，献计献策。
这种会议，一般要开几个小时，着重弄清和解决几个问题：（一）主人的思路：开几夜道场？从哪天开始？哪个道公当“道头”？哪个师公当“师头”？多少个吹鼓手？何日出殡，墓地在哪？（二）道场总管的人选。
开道场时一般主家的人基本上都随僧道行教行法，既无暇也不宜直接指挥办事，要由主人选定一个可靠的人代主指挥协调各方面的事务，并代管物资及账目。
（三）掌柜的人选。
道场开始后要登记一些来访者所赠的钱物，到请客那天要负责接收登记和保管客人所送的礼钱。
（四）各项事务的分工和头领。
要将村中能够来帮工的人全部列出名单来，并分成若干小组，每个小组指定一个负责人。
一般有如下几个小组：1宰杀切肉组：专管宰杀牲口，调配整个道场中各时各处的用肉，设“刀手”一人。
2厨房事务组：专管厨房做饭炒菜办宴席之事，设厨师两到三人。
3烟茶事务组：专门烧水泡茶，为来客敬烟敬茶，一般由懂礼貌的人掌管。
4招待外家组：专门招待服侍外家亲戚的事务。
要特别关照外家亲戚，以他们为最尊贵的客人，哪怕是小孩，也要当大人看待。
要时常去问候，特殊安排饮食起居，千万不要得罪或敷衍他们。
5师道干事：专门打理道公师公所需摆设、搬弄；主管香烛、钱纸、供品。
法物，燃放炮竹，随时受道公师公的调遣和招呼。
这是需要十分有经验的手脚麻利的角色，否则要受道公师公的训责。
6打柴挑水组：专门供应柴火和用水，要选一些强壮有力，不怕劳苦的人。
7物品采购组：专管采买、供应各种物品，包括对外租借工具、家具及归还之事。
这些人要主人信得过、忠诚可靠之人。
因他们跟钱财收支有关。
8治安联络组：主要巡视监察各处情况，以防失火失盗，劝解各种争执，维持秩序，保证安全。
这需要威信高、能说会道，且身材高大的人。
9修造坟地组：主要是根据主人和道公的吩咐，在既定的地方预先挖坑运石，修整坟地等事务。
（五）、经费的预算和筹措：即对各项收支进行预算，当经费不足时，研究如何调整和筹措的问题。
例如，要请多少客、每桌配菜的种类和档次、道公师公的报酬、各种开销用度的定额等。
（六）、道事的安排：如安排“道坛”、“师坛”、“乐坛”的地点；派人去给道头，师头送“封筒”（即办文字和制旗幡用的纸张）和一定的润笔之资；传达主人的意见和决定；报以亡灵名字、称呼、数量、及请道公人数等。
（七）、决定制造哪些法具：要根据主家的经济能力决定取舍各种法具，如大龙幡、大钱幡、纸宝塔、纸马、纸人、纸车、纸库、纸轿等等，这些东西要请专业工匠来制作，用材多，开支大。