西方文化概论1.2.1希腊城邦文化上 - 希腊城邦文化上

希腊城邦的政治制度在公元前8－前6 世纪之间经历了重大的变革过程： 寡头政治→僭主政治→民主政治
除了斯巴达等极少数城邦之外，大多 数希腊城邦都在公元前8－前6世纪之间完 成了从君主政治向民主政治或者僭主政治 的转化。
二、斯巴达与雅典
斯巴达的政治发展过程与希腊城 邦（特别是雅典）的一般演变趋势是 完全不同的，它始终维持着一种强有 力的寡头统治形式。
到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希 腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。
伯里克利时代的雅典政体
立法：由全体雅典公民组成 的“公民大会” （Assembly）
行政：由各个地区的公民以抽签的方式选出的“五百 人会议”（Council of Five Hundred），实际上的军事 和行政中枢，是由公民选举产生的“十将军委员会”
从公元前8世纪到前6世纪的二百年间，由于希 腊商业活动的发展和殖民扩张，在从拜占庭、小 亚细亚一直到高卢海岸和西班牙南部的广大地区， 城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。
希腊的殖民活动与近代的殖民活动有着根本
性的区别，殖民地与母邦之间的联系往往不是政治
上的，甚至也不是经济上的，而仅仅只是文化上的。 一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控
伯罗奔尼撒战争中的希腊士兵对垒（公元前5世纪）
2、雅典的政治与文化
雅典人的城邦生活
与保守愚昧的斯巴达相反，雅典是一个开放 文明的城邦，在公元前6世纪以后，尤其是在伯里 克利当政的数十年间（公元前461—前429年）， 雅典就如同近代的巴黎一样，成为全希腊效法的 楷模。
伯里克利
伯里克利对雅典精神的概括（前431年）：
四年一届的奥林匹亚竞技会是全希腊最隆重 的盛会。首届奥林匹亚竞技会于公元前776年举行。
最初的奥运项目只有短跑，后来逐渐加入了 跳跃、摔跤、拳击等，时间也从一天延长到五天， 其中三天用于比赛，两天用于祭祀。
奥林匹亚的运动员训练场遗址
掷铁饼者（米洛）
古典式摔跤比赛
希腊式自由搏击（Pankration）
帕 特 农 神 殿 内 的 雅 典 娜 塑 像
与东方的那些阴郁悲惨的宗教氛围 迥然不同，希腊宗教的基本特点是直观 的自然崇拜和明朗的感觉主义，而希腊 宗教的这些基本特点同样也成为整个城 邦时代希腊文化的基本特点。
宙 斯 与 忒 提 斯 （ 油 画 ）
灵与肉的和谐之美，使得希腊神灵与其 说是一种高高在上的抽象“精神”，不如 说是一些富有人情味的生灵。神就是一些 典型意义上的人（无论是就其优点还是弱 点而言），是艺术化和理想化了的人的形 象。
制，成为一个在政治方面完全独立的城邦。
在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大 小小的城邦数不胜数。
这些城邦的面积都很小，通常方圆不足一百 平方英里；各城邦的人口也非常有限，人口最多 的城邦如雅典也不过数十万人，其他城邦一般仅 有数万人。
早期希腊世界
尽管城邦的地域范围和人口数量都微不 足道，这种崭新的国家形式的出现却开创 了希腊历史的新纪元。
维 纳 斯 塑 像 ： 灵 肉 结 合 的 纯 净 之 美
总之，在希腊宗教和希腊文化中，自然崇 拜和感觉主义构成了最基本的特征。
自然崇拜主要表现为对人的自然形体的崇 拜，感觉主义则主要表现为对美的事物和 现实生活的热爱。肉体与精神的原始和谐， 使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净 悠扬的意境。
我们爱好美丽的东西，但是没有因此而至于奢侈； 我们爱好智慧，但是没有因此而至于柔弱。我们把财 富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以自 己夸耀的东西。……他人的勇敢，由于无知；当他们 停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真的算 得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇 往直前，担当起将来会发生的事故的人。
雅典的政治改革
开明贵族德拉古在公元前621年 制定了第一部成文法典，对贵族的 权利进行了适当的限制
此后，梭伦又在公元前594年进 行了更为彻底的政治改革，通过法 律的形式废除了债务奴隶制，设置 了四百人会议和公民陪审法庭
立法者梭伦
继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克 利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典 的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；
除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞 赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希 腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒 神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊 的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升 华中，产生了古希腊最美丽的艺术——悲 剧和喜剧。
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
大不列颠博物馆收藏的帕特农神殿
三、城邦时代的宗教生活与文化精神
帕特农神庙复原图
帕特农神庙遗址实景
希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显 的独立性倾向和地方性色彩。
在希波战争之前，把希腊各城邦联系在一起 的不是政治上的统一体，而是各种泛希腊的竞技 活动和宗教节庆，例如四年一届的奥林匹亚竞技 会和毕提竞技会、两年一届的奈美竞技会和伊斯 米竞技会，以及泛雅典娜节和酒神节等等。
一、建立元老院，由二十八名元老和两位国王 共同组成国家的权力中心，同时建立公民大会，对 元老院提出的议案进行表决。
二、定期重新分配土地，使每一个斯巴达人都 能拥有一块面积均等的耕地，使他们内部能够保持 一种原始的平等状况。
三、设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在 指定的食堂里共同就餐。
吕库古的改革措施无疑加强了斯巴达人的凝 聚力和战斗力，同时也使他们成为所有希腊人中 最泥古不化的顽固分子。
斯巴达社会的三个阶层
斯巴达人：城邦的公民和战士，仅占整个城邦人 数的二十分之一。
柏里伊赛人（即边民或邻人）：较早被征服并且 曾一度成为斯巴达人同盟者的民族，主要从事贸 易活动和手工业生产。
希洛人：在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土 著民族，没有任何权利可言。
战斗中的斯巴达方阵（剧照）
斯巴达立法者吕库古的改革措施
斯巴达的男性公民只有一种身分，那就是战 士；而斯巴达的妇女们，恰如她们自己所言，是 世界上“唯一生养战士的女人”。
正是由于斯巴达人对荣誉的珍视和对法律的 绝对服从，使得斯巴达成为全希腊最强大的城邦。
斯 巴 达 王 李 奥 尼 达 在 温 泉 关 战 役 中 （ 油 画
尽管斯巴达在政制方面保守落后，在 文化方面粗鄙愚钝，但是它在战斗力方面 却具有毋庸置疑的优势，这种优势使得斯 巴达人在伯罗奔尼撒战争中最终战胜了雅 典人而成为全希腊的霸主。
第二节
希腊城邦文化（上）
本节要目
一、希腊城邦制度的早期发展 二、斯巴达与雅典 三、城邦时代的宗教生活与文化精神
一、希腊城邦制度的早期发展
公元前8世纪，多利亚蛮族入侵狂潮所造 成的社会混乱逐渐平息，腓尼基字母的传入 使得希腊人重新走出了由于乙系线形文字的 失传而坠入的“黑暗时代”，一个生机勃勃 的城邦社会开始崛起。
斯巴达武士像（可能是斯巴达国王李奥尼达一世塑像）
1、斯巴达的政治与文化
斯巴达城邦由作为征服者而进入希腊伯 罗奔尼撒地区的多利亚人所建立，这些军事 上的征服者始终面对着的一个棘手问题就是 如何平息当地土著的反抗。这种枕戈而卧的 防范心理导致了斯巴达人在政治体制乃至整 个社会生活方面的极端保守性。
司法：由六千人组成陪审法庭，每个案件的陪审员人 数最少不低于二百零一人
雅 典 的 守 护 神 ： 雅 典 娜 雕 像
雅典城邦的绝大部分居民是奴隶、外邦人和 边民，而雅典出生的自由民中又有三分之二是妇 女和儿童，所以雅典的民主只是很少一部分人能 够享受的民主。
质言之，雅典的民主制只不过是一种具有浓 厚的贵族色彩的民主制而已。
源 于 腓 尼 基 字 母 的 西 方 文 字
希腊城邦文明可以分为三个阶段
第一阶段（前8世纪－前6世纪）：
城邦的海外殖民发展和内部政治变革
全盛时期
第三阶段（前4世纪以后）：
希腊化时期：希腊城邦文明的衰落阶段
“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家— —城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础 上的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以 成文法律为基本规范的文明社会。
这种微型的政治、经济、文化统一体为 希腊人提供了最基本的自由权利和生活安 全感。分离主义的政治态度和自由主义的 生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。
公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担 着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有 治理城邦事务（议事、审判等）的权利。
这种相称的权利和义务使得公民既是城邦的 统治者又是城邦的被统治者，换言之，“公民是 自己的主人”。这种“主权在民”的政治状况， 再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊 城邦出现了直接民主制度。