《国学修养》明得知礼,修身养性

俭以养德。非淡泊无以明志， 心，依靠俭朴的作风来培养品德。不看清世俗的名利就不能明确
非宁静无以致远。夫学须静 自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心
也，才须学也，非学无以广 致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不
才，非志无以成学。淫慢则 明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能
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（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备
道德仁义是抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾 此失彼；区别争、讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君与臣、上卿与下士、父与子、兄 与弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼， 师生之间就不会亲密。没有礼，上朝理事、整治军队、到职任事、执行法令就无法体现威 严。无论是求福之祷、谢神之祠，还是常规的祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼 数来做就显得内心没有诚意、形式不庄重。所以，作为君子，就要用恭敬、克制、退让的 精神来彰显礼教。鹦鹉虽能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是 禽兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼， 所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。
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（十二）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人 弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
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（十三）好而知其恶，恶而知其美
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之 其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之 硕。”此谓身不修不可以齐其家。
孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”
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（七）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼， 闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。
礼是用来区分人与人关系上的亲疏、判断事情之嫌疑、分辨物类之同异、 明辨道理之是非的。依礼而言，不可随便取悦于人，不可说做不到的话。依礼， 做事不得僭越自己的身份，不得侵犯、侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。 修持自己的行为，实践自己所说之话，这叫做善行。行为有修持，说话合乎于 道，这才是礼的本质。人们取“礼”以修身，并不是有人拿“礼”去约束谁。 礼，只可以来而求学，不可以往而施教。
国学修养 第二单元 明德知礼，修德养性
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圣 贤 智 慧
明德知礼
修得养性
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明得知礼
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（一）道生之，德畜之，物形之，势成之
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养 之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，知道怎样做符合道义 却不能改变自己，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”
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（五）君子必慎其独也
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色， 此之谓自谦。故君子必慎其独也。
所谓使自己的内心真诚，就是不要自己欺骗自己。 要像厌恶难闻的气味和爱好美丽的女人一样，一切都发 自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时 候，也一定要慎重。
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（五）故德有所长，而形有所忘
庄子曰：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其 所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”
庄子说：“只要德行有所优长，形体的残缺 （或美丑）就会被人遗忘。人们如果不遗忘所应当遗 忘的（形体），而遗忘所不应遗忘的（德性），这才 是真正的遗忘。”
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（六）乡愿，德之贼也
子曰：“乡愿，德之贼也。”
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（二）中庸之为德也
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
中庸作为一种道德，是至高无上的了！百姓缺少 这种道德已经很久了。
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（三）道也者，不可须臾离也
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离 也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做 “教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德 高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌， 上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下在于治理好自己的国家，是因为：在上位的人尊敬老 人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自 己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品 德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
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学 以 致 用
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方案一：不同年龄段人眼中的道德——人物专访 方案二：自身修养提高月计划
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Thank You!
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（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行 法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬 撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无 礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作， 为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
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（十）知其愚者，非大愚也
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑 也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
察觉自己愚昧的人还不太愚昧，晓得自己 糊涂的人还不太糊涂。太愚昧和太糊涂的 人，至死不悟。
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（十一）由俭入奢易，由奢入俭难
由俭入奢易，由奢入俭难。
（人们的生活习惯与心态），从节俭的状 态转到奢侈的状态容易，但从奢侈的状态再转 到节俭的状态则非常困难。
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（十七）博学而笃志，切问而近思
子夏曰：“博学而笃志，切问而近 思，仁在其中矣。”
子夏说：“博览群书、广泛学习，而且能坚守自 己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在 其中了。”
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各 抒 已 见
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如何看待道德绑架行为？
道德绑架是指站在道德的制高点，以看似 道德的逻辑去约束或规范别人的行为。从在公 交车上老人对年轻人的“逼迫让座”，到网友 对马云的“逼捐”，到“别让李嘉诚跑了”， 再到娱乐明星范玮琪在大阅兵当日在微博上晒 娃引来网友批“不爱国”，等等。你怎么看待 这些现象？你在现实中遭受过道德绑架吗？
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（九） 礼之用，和为贵
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大 由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以（遇事做得）恰当和顺为贵。古 代圣明君主的治国方法，最可贵的地方就在这里。他们做事， 无论事大事小，都按这个原则去做。如果遇到行不通的，仍一 味地追求和顺，却不用礼法去节制它，也是行不通的。”
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（十四）君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。
品德高尚的人总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这 样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，而想让别 人按自己的意思去做，那是不可能的。
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（十五）君子有絜矩之道
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（四）致中和，天地位焉，万物育焉
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中 也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位 焉，万物育焉。
喜欢、愤怒、悲哀、快乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表达 出来后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事 物的共同道路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生生不息。
不能励精，险躁则不能冶性。 奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志
年与时驰，意与日去，遂成 随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人），
枯落，多不接世，悲守穷庐， 对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又
将复何及！
怎么来得及呢？
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（九）敖不可长，欲不可ห้องสมุดไป่ตู้，志不可满，乐不可极
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（三）过则勿惮改
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己 者。过则勿惮改。”
孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没 有威严；即使读书，所学也不会牢固。行事应当 以忠和信这两种道德为主。不结交仁德上不如自 己的朋友。有了过错，要不怕改正。”
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（四）修德，讲学，闻义徙之，不善改之
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善 不能改，是吾忧也。”
曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定 辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志 不可满，乐不可极。”
《曲礼》上说：“要想成为一个懂礼的人，就不 要做不恭敬的事，举止要端庄、严肃而若有所思，言 辞要安静和气、从容不迫。做到这三点，才能安抚人 民，成为榜样。傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无 拘，志向不可自满，享乐不可无度。”
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于 自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己 轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又能看到其缺点，厌恶某人又能看到其优点。 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身 就不能管理好家庭和家族的道理。
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（六） 所谓修身在正其心者
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所 恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则 不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不 能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样。 虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不 知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
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修德养性
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（一） 不患人之不己知，患其不能也
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。
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（二）吾日三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾参说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽 心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功 课，是不是用心复习了呢？”
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态， 环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所 以被尊崇，德之所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养 万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物 生长发展，成熟果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育 万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
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（七）以仁安人，以义正我
董仲舒：“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者， 仁与义也：以仁安人，以义正我。”
董仲舒说：“《春秋》所要关注的，是他人和自己。用来对治他 人与自己的，是仁和义：用仁去安定他人，用义来端正自己。”
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（八）夫君子之行，静以修身，俭以养德
夫君子之行，静以修身，
品德高尚、德才兼备的人依靠内心安静、精力集中来修养身
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（十六）苟日新，日日新，又日新
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》 曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故 君子无所不用其极。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新， 新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周 朝虽然是旧的国家，却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追 求完善。