《师说》导学案

针砭时弊．（bì）
B．谀．（ yú） 苌．弘（ chánɡ） 六艺经传．（zhuàn）
C．郯．（ t ǎn） 谄．（xi àn）媚
不拘．时（ j ū）
D．聃．（ dān） 严谨．（j ǐn）
以资切磋．（chā）
（ 2） 指出 下列 加点 词的 古今 义。
古之 学．者．
古：
今：
句．读．之不 知 古 ：
系。这段所用的三组对比有一个共同的特点， 那就是经过双方的对比， 造成了一
种强烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文， 在语意上形成了一个逆接序列。
如，“
”才智高， 尚且从师学习；“
”才智低，
反而“
”。通过对比，揭示了“
”不从师学习
的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（ 2）写出下列各句的句式：
者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，
而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶
如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳 !
始吾幼且少Fra Baidu bibliotek为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳
学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其
细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，
所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难
(n àn) ，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，
问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并
不见其有可耻也， 后之君子反争以问为耻， 然则古人所深耻者， 后世且行之而不
以为耻者多矣，悲夫！
（刘开《问说》）
（ 1）下列加点词解释正确的是（
）
①非学无以致．疑（发现）
②而或不达．于事（通达）
③其奚．决焉（为什么）
④就有道而正．（正确）
①句读之不知，惑之不解。 （
）
②不拘于时
（
）
③学于余
（
3. 合作探究：
（ 1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
（ 2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识？
（ 3）《劝学》和《师说》都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？
【巩固练习】
1．写出下列加点字的词性活用并翻译：
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊 他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 之首。《师说》是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的
资料链接 （ 1）韩愈的诗
古文运动， 实际是以复古为名的文风改革运动， 他和柳宗元一起提出“文以 载道”、“文道结合”的观点， 主张学习先秦、 两汉“言之有物”、 “言贵创新” 的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 在这场运动中， 韩愈 的开创之功是不可没的， 并且以卓越的理论和创作实践， 为古典散文的艺术生命 注入了新鲜血液， 为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。 所以， 素来不轻易称 许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩 愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。 经过他和柳宗 元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散 文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
今：
小．学．而大 遗 古 ：
今：
（ 3） 找出 句中 通假 字：
①师 者， 所以 传道 受 业解 惑也 。
：通
。
②或 师焉 ，或 不焉 。
：通
。
文本研习
整体感知：
本文 的中 心论 点是 什 么？ 是怎 样围 绕中 心 论述 的？
一、 二、 三、
段意
中心论点： 分论点： 分论点：
论点
四、
结论：
自主学习：
（ 2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同
的是（ ）
A．假舟楫者，非能水．也。 B ．宾客奇．之
C．屈．贾谊于长沙。
D
．问焉以破．其疑
(3) 选文第一段提出了全文的中心论点： “
方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明
包括“贤于己者”，“
”，“
”。第二方面引
说明
。
（ 4）简要说明选文与《师说》在内容和语言风格上的异同。
而并称曰“学问之道”， 学即继以问也。 子思言“尊德性”， 而归于“道问学”，
问且先于学也。
……
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，
未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外
朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以
《师说》导学案 【教学目标】
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词 “传、师、从 ”，虚词 “以、其、则、于、乎、所 以 ”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。 学习 名词、 形容 词 的意 动用 法。 【教学重难点】
1. 掌握重要的文言句式。 2. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【学法建议】 1．先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构， 然后梳理各论点的论据和论证方法， 结合当时的背景理解主题， 用现代观念去评 价。 2．加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。 【课前预习】 1、作者简介 （一）知其人、论其事（结合注释①） 。
召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶
者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，
独欠为人师耳。
抑又闻之， 古者重冠礼， 将以责成人之道， 是圣人所尤用心者也。 数百年来，
人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言
於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。 京兆尹郑叔则怫然， 曳笏却立， 曰：“何
预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命
师者大类此。
吾子行厚而辞深， 凡所作皆恢恢然有古人形貌； 虽仆敢为师， 亦何所增加也
假而以仆年先吾子， 闻道著书之日不後， 诚欲往来言所闻， 则仆固愿悉陈中所得
本文的中心论点是什么？第 一 段 阐 述 的 老 师 的 职 能 和 择 师 的 标 准 各 是
什么 ？
合作探究
1．第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系？
2．翻 译下 列句 子。
（ 1） 生乎 吾前 ，其 闻道 也固 先乎 吾， 吾 从而 师之 ；生 乎吾 后 ，其 闻道
也亦 先乎 吾， 吾从 而 师之 。
①吾从而师．之：
②吾师．道也：
③无贵．无贱．，无长．无少．：
④耻．学于师：
⑤圣．益圣，愚．益愚： ⑥小．学而大．遗：
⑦不耻．相师： ⑧孔子师．郯子：
2. 课外自读：
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见
可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见
”。第二段从两 ， ，
【教学反馈】
第二课时
1. 基础知识
（ 1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以……为师；老师；乐师；军
队。解释下列各句中的“师”的意义。
①古之学者必有师．。（
）
②吾从而师．之。（
）
③巫医 乐 师．百工 之人 ，不 耻相 师．。（
），（
）
④犹且 从 师．而问 焉。（
）
（ 2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于” ，可译为“在”等；
韩愈（ 768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、 哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后 人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进 士， 29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。
2. 业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。——选自《进学解》
3. 大凡物不得其平则鸣。——选自《送孟东野序》
4. 士穷乃见节义。——选自《柳子厚墓志铭》
（ 3）关于文体
“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹
议。像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。 “说”古意为陈述和解说，因而对
介词，可译为 “比” 等；句末语气词， 表示感叹、 疑问或反问； 用作形容词词尾；
与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。
①生乎．吾前，其闻道也固先乎．吾（
），（
）
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ．！（
）
③嗟乎．！师 道之 不传 也久 矣！（
）
④圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，其 皆出 于此 乎．？（
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。 ”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则
犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既
自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ 度今天下不吠者几人， 而谁敢衔怪于群目， 以
）
②圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，其．皆出 于此 乎？（
）
③爱其．子，择师 而教 之；于 其．身也，则耻 师焉，（
）
④彼童 子之 师， 授之 书而 习 其．句读 者（
）
⑤今其．智乃 反不 能及 （ ⑥其．可 怪也 欤！（
） ）
2. 自主学习：
（ 1）对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关
取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师
乎？
孟子称“人之患在好为人师” 。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不
闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮， 收召后学， 作《师
说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 《师说》意思是解说关于“从师”
的道理。
（ 4）写作背景
唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何， 都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景， 可以从柳宗元 《答
韦中立论师道书》中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（ 2）韩愈名句
1. 千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》
烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎
）
（ 3）在故 汉语 中，“ 其”通常 有以 下一 些 用法 ：人 称代 词，相 当于“他”
“ 他 的 ”“ 它 ” 等 等 ； 指 示 代 词 ， 相 当 于 “ 那 ”“ 那 些 ”； 句 中 语 气 词 ，
表揣 测、 反问 、期 望 或命 令。 下列 句子 中 的“ 其” 字的解释分别是：
①今之 众人 ， 其．下圣 人也 亦远 矣。（
子学说的框框，具有进步意义。韩愈作《师说》 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，
是难能可贵的。
（ 5）六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
【课时安排】 2 课时
第一课时
基础知识：
（ 1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（
）
A．蟠．（ f án） 句读．（dú）
（ 2） 是故 圣益 圣， 愚益 愚； 圣人 之所 以 为圣 ，愚 人之 所以 为 愚， 其皆
出于 此乎 ！
（ 3） 句读 之不 知， 惑之 不解 ，或 师焉 ， 或不 焉， 小学 而大 遗 ，吾 未见
其明 也。
巩固练习：
阅读文章，回答问题。
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好
不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，
做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是
得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见， 《师说》
是针对时弊而写， 作者在文中阐述了老师的作用和标准， 从师学习的重要性和从
师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔