浅析废名文学创作中的文化心理

浅析废名文学创作中的文化心理
摘要：废名作品中的隐逸之气呈现出的超越性，体现了佛教中的禅宗思想。

废
名作品中的禅宗思想的形成与其自身的成长环境、个人内在精神特质有着重要关系，同时这一思想中的“自心”“无生”“解脱”“无相”“妙悟和融入的道家的“自然”思想，在废名的作品中都有所展现，这些思想使得废名的作品具有一种超越精神，
超越了一切束缚，实现了心灵和精神的自由。

关键词：废名；禅宗思想；超越性
在中国现代文学史上，，废名的作品呈现出自己独有的清新宁静的文学气质，被认为是
京派小说的鼻祖，他的作品散发出隐逸之气，试图远离世俗生活，具有一种超越的精神，超
越现实的物质和精神束缚，追求在现实感性平常生活中实现心灵解放与思想自由，而这种超
越精神表现与禅宗思想很契合。

一、废名与禅宗思想的关系
废名出生于一个封建大家庭, 从小就接受传统的私塾教育, 经受儒家文化的熏陶, 同时,也受到佛道文化的浸染, 曾潜心研究佛经与老庄哲学，但是从其的作品中看，佛教对其影响更为深厚。

禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德沦、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其
中心性论是禅宗思想体系的核心内容。

禅宗也以“自心”为禅修的枢纽,提倡径直指向人心,发明本心,发见真性,以体认心灵的原本状态,顿悟成就佛果。

由此可以看出在禅宗中“心”是一个很
总要的存在，并且把自心视为人的自我本质，认为人生的一切缘起都决定于自心。

废名专注
于自己内心世界的营造，使其很容易就接受了心性论的影响，他的文学创作中大多是就笼罩
在心中某一点淡淡的情绪中,废名作品中不管是人或物都笼罩在一片禅境之中。

禅宗思想中还
融合了的道家思想，而废名对于道家的“清净无为”的思想也很是推崇，在他的作品中就表现
出一种对于生死的淡然超越态度，由于废名从小生活的具有浓郁佛教氛围的生活坏境，再加
上废名自身心境的内倾性，才使得他的作品远离世俗生活，笼罩在一种淡雅清净的文风之中。

二、废名作品对禅宗文化中佛教思想的体现
废名在《阿赖耶识论》中对佛教中的宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和宇宙本体
论都提出了自己的见解，关于心与物的关系，废名认为心是存在的，物即是心, 心能藏物。

他认为心物“合一”之后，分不出物与心, 或者说只有心的存在, 物不存在了。

心在废名看来是
超越了物相的存在，似乎无所不能，所以他可以通过心的旨趣将“黑暗的地域”描绘成“人间的
天堂”将痛苦而多难的生活蒙上一层美妙的生活幻影，为人类寻找一处实现恬淡自然生活的乐园。

在他的诗歌《无题》中，他这样写道“在赴死之前/得到解脱/于是世间是时间/时间如明
镜/微笑死生。

”从这首诗中可以看出废名认为如明镜的时间可以洗涤掉俗世的尘埃，在死之
前得到解脱，微笑坦然的面对生死，苦难在回忆中也可以被时间洗涤得一尘不染，最后只剩
下对于生命和美的尊重和敬畏，这在一定程度上与禅宗“无生”思想中的泯灭生死界定,超越生
死时间界限的思想有某种相通之性，泯除了生死的界限也就去除掉了人类对于死亡的恐惧，
从而能微笑地面对生死。

朱光潜称《桥》为“破天荒”的作品，在《桥》中我们发现对于现代文明中那些逻辑，废
名选择了抛弃，选择了禅宗文化，希冀用一种美妙的玄想构筑一个只属于废名的文学世界，
在文学中解脱掉俗世的枷锁，找到一条通向至真至善至美王国的通达之路。

佛教的禅宗文化
中奉行的是“无住”、“无相”的思想，色、相皆是用来迷惑众生的障眼法，只有破除对于色和
相的迷恋，擦拭掉心灵上的灰尘，回归到生命原始的澄澈状态，最终达到对人生的“顿悟”“妙悟”。

废名一直试图在自己的作品中营造出这种“妙悟”，《桥》中小林的思想就一直处在这种
妙悟动感之中，他总在平淡的生活中“顿悟”出一种具有禅学意味的哲思，
三、废名作品对禅宗文化中道家思想的体现
禅宗文化吸收了道家文化中“自然”观念，禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。

这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然，这让禅宗精神的超越性向更深层次
发展，老庄的清净无为，“逍遥”“齐物”思想为废名的超然洒脱性情找到了一个可以使其实现
人生理想的基础。

《废名》的《梦之二》这首诗中写道：我在女人的梦里写一个善字，/我在
男子的梦里写一个美字，/厌世诗人我画一幅好看的山水，/小孩子我替他画一个世界。

这首
诗里废名明确表示了其的厌世情绪，他更愿意徜徉在山水的大自然之中,希望在青山绿水中体
味禅味，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。

废名用一种审
美的眼光将自然和谐完美的融入自己的文学创作中，同时又在自己的作品中显示我的主体性，希望在其中达到对人的自然本性的自我发现，实现与天地同生，与宇宙同在的“齐物”思想，
在这与自然完美融为一体的情境之中达到人生的“逍遥”之境，实现人内在精神的永恒超越。

废名的文学作品是温和安静的，这就要求读者在阅读他的作品时心也要是平静的，如果
太过于浮躁、凌厉就会破坏了废名苦心营造出来的禅境，只有在内在心性上去除了那些迷妄、偏见才可体味出废名的作品中的“拈花微笑”的美感。

禅宗重在悟道，不要文字和形象。

在废
名的作品中人物形象总是模模糊糊的，这也是废名重意不重形的喜好生出的独特文学形象。

废名在中国现代文学史上是一个独特的存在，他的作品中不管是语言还是人物都是纯净
无比的，剔去了生命的燥气，宛若一朵白色的睡莲静静绽放在废名心中的乡土家园。

废名在
作品中对于大自然的亲近，对于人内在清净、圆满、纯朴、觉悟的的刻画，实际上都是希冀
生命主体能超越人自身的不安恐惧、能超越宇宙永恒而人生短暂的矛盾，超越生命的苦痛、
超越生活的无常，最终实现与自然融为一体，达到心灵和精神的喜悦和自由。

废名的文学世
界是一个“禅”的世界，禅宗思想弥漫在他的文字的角角落落，散发出清茶的芬芳，不苦不甜，清淡宜人。

参考文献：
【1】彭晓红《浅析废名<桥>的禅宗思想》[J]高等函授学报(哲学社会科)2010年 12月第23
卷第12期
【2】陈振国废名佛教哲学思想研究初探——<阿赖耶识论>解读》[J]南京师范大学文学院学报2010年3月第1期
【3】李曦《庄禅传统文化与现代文明之碰撞与合流——废名诗歌文化内涵简论》[J] 乐山师
范学院学报2007 年7 月第22 卷第7 期。