儒家的文学观..

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·第三节
荀子对儒家文学思想的继承与发展
荀子，名况，字卿，因避汉宣帝刘询讳，又 称孙卿，战国后期赵国人。
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一、荀子的哲学思想
《天论》：天行有常，不为尧存，不 为桀亡。 《天论》：人之性恶，其善者伪也。
天人相分
性本恶
《礼论》：性者，本始材朴也；伪者， 文理隆盛也。无性则伪之无所加，无 伪，人为的努力 伪则性不能自美。
《泰伯》：兴于诗，立于礼， 成于乐。 《季氏》：不学《诗》，无以言。 《阳货》：人而不为《周南》、 《召南》，其犹正墙面而立也与?
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《八佾》：子夏 问曰：“‘巧笑倩 兮，美目盼兮，素 以为绚兮。’何谓 也?”子曰：“绘事 后素。”曰：“礼 后乎?”子曰：“起 予者商也!始可与言 《诗》已矣! ”
绘事后素二解： 1、先采后素。郑玄曰：绘画， 文也。凡绘画，先布众色，然 后以素分布其间以成其文。喻 美女虽有倩盼美质，亦须礼以 成之。 2、先素后采。朱熹《四书集 注》：绘事，绘画之事也。后 素，后于素也。《考工记》曰： “绘画之事后素功。”谓先以 粉地为质，而后施五采，犹人 有美质，然后可加文饰。礼必 以忠信为质，犹绘事必以粉素 为先。
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3．论文学的社会作用 《阳货》：子曰：小子何莫学夫诗?诗 可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之 事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
(1)兴：孔安国：“引譬连类。”朱熹：“感发志意。” (2)观：郑玄：“观风俗之盛衰。”朱熹：“考见得 失。” (3)群：孔安国：“群居相切磋。”朱熹：“和而不 流。” (4)怨：孔安国：“怨刺上政。”朱熹：“怨而不怒。”
音乐（文艺）→人心→治乱
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本章参考书目
杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版。 杨伯峻《孟子译注》中华书局1980年版。
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二、孔子的伦理道德观念
《颜渊》：己所不欲，勿施于人 。 《雍也》 ：己欲立而立人，己欲 达而达人 。 《里仁》 ：君子喻于义，小人喻 于利 。 《卫灵公》 ：志士仁人，无求生 以害仁，有杀身以成仁 。 《颜渊》 ：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 “仁”和“礼”的结合
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三、孔子的思想方法和美学思想
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《子路》：子曰： 诵《诗》三百，授之 以政，不达；使于四 方，不能专对；虽多， 亦奚以为?
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2．关于文学批评的标准
《为政》：《诗》三百，一言以 蔽之，曰：思无邪。
(1)邢昺[bǐng]《论语注疏》：“《诗》 之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归 于正，故此一句可以当之也。” (2)朱熹《朱子语类》：“思无邪，乃是 要使读诗人思无邪耳，读《三百篇》诗， 善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。 若以为作诗者思无邪，则《桑中》、《溱 洧[zhēn wěi]》之诗，果无邪耶?”
《左传·襄公二十五年》：志有之：言以足志， 文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不 远。
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5．论雅乐和郑声
《卫灵公》：行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑 声，远佞人，郑声淫，佞人殆。 《阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之 乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
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·第二节
孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论
与民同乐
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二、批评方法之一：“以意逆志”
《孟子· 万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣 尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天 之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’ 而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如 何 ? ”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于 王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事， 我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞， 不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以 辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民， 靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。” 意：1.诗篇的客观意义；2.读者之意。
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二、明道、言志、抒情相结合的文学观
《儒效》：圣人也者，道之管也。 天下之道管是矣，百王之道一是 明道 矣。
《乐论》：君子以钟鼓道志，以 琴瑟乐心……夫乐者，乐也，人 情之所必不免也，故人不能无乐。 以情道志
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三、对文艺和政治关系的系统阐述
《乐论》：故人不能不乐，乐则 不能无形，形而不为道，则不能 无乱。先王恶其乱也，故制雅颂 之声以道之。……凡奸声感人而 逆气应之，逆气成象而乱生焉。 正声感人而顺气应之，顺气成象 而治生焉。
孟子名轲，战国中期邹人。
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一、“与民同乐”的文艺美学思想
《孟子· 离娄上》：桀纣之失天下也， 失其民也。失其民者，失其心也。得 天下有道，得其民，斯得天下矣。得 其民有道，得其心，斯得其民矣。得 其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施， 民本仁政 尔也。 《孟子· 梁惠王下》：为民上而不与民 同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐 其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐 以天下，忧以天下，然而不王者，未 之有也。
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四、“知言养气”说
《孟子· 公孙丑上》：(公孙丑)“敢问夫子恶 乎长?”(孟子)曰：“我知言；我善养吾浩然 之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言 也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 不慊[qià n]于心，则馁矣。”……“何谓知言?” 曰：“诐[bì ]辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞 知其所离，遁辞知其所穷。” 气：1.先天的气质个性；2.后天的道德修养境界。
《论语· 雍也》： 中庸之为德也，其 中庸之道 至矣乎! 《论语》：子谓 《韶》：尽美矣， 又尽善也。谓 《武》：尽美矣， 未尽善也。
美和善的结合
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四、孔子以“诗教”为核心的文学理论批评
“诗教” 《礼记· 经解》：孔 子曰：入其国，其教可知 也。其为人也温柔敦厚， 诗教也。
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1．文艺与道德修养、政治外交活动的关系
中国文学理论批评史教程
第二章 儒家的文学观
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孔子以“诗教”为核心的文学观
2
孟子“与民同乐”的文学观及 其文学批评方法论
3
荀子对儒家文学思想的继承与发展
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·第一节
孔子以“诗教”为核心的文学观
孔子名丘，字仲尼，鲁源自文库人。
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一、孔子的哲学思想 《八佾 [yì ] 》：天何言哉 ? 四 时行焉，百物生焉。天何言哉 ? 《述而》：子不语怪、力、 乱、神。 《公冶长》：夫子之文章可 得而闻也，夫子之言性与天道 不可得而闻也。 畏天命，重人道
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《学而》：子贡曰：“贫而无谄，富 而无骄，何如?”子曰：“可也；未若 贫而乐(道)，富而好礼者也。”子贡曰 ：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’ 其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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4．论文学的内容和形式的关系
《卫灵公》：子曰：辞达而已矣。 《雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。 《颜渊》：棘子城曰：“君子质而已矣， 何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说君 子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也； 虎豹之鞟犹犬羊之鞟[kuò ]也。”
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三、批评方法之二：“知人论世”
《孟子· 万章下》：孟子谓万章曰：“一乡 之善士，斯友一乡之善士；一国之善士， 斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下 之善士。以友天下之善士为未足，又尚(上) 论古之人。颂其诗，读其书，不知其人， 可乎?是以论其世也。是尚友也。”
春秋时盛行“赋诗数章，余取所求”的解 诗方法，孟子“以意逆志”与“知人论世” 与此不同。