费尔巴哈论 第一章之三

费尔巴哈《基督教的本质》弱点

第一，是“夸张的笔调”，即形容词多。 这本来是个弱点。但是，在黑格尔的内容抽象 艰深、文字晦涩难懂的哲学统治下的德国人， 看到和听到他的新鲜语言，通俗易懂，生动泼 辣，使人们的耳目一新。

第二，对于“爱的过度崇拜”。他不信 天上的宗教是对的。但是，他把人与人的关 系特别是两性之间的爱加以神化，当作新宗 教，这是没有道理的。
德国古典哲学的终结

1848年欧洲革命风暴使人们的注意力都 集中到政治问题，它不客气地把任何哲学都 抛到一边，哲学问题降到次要地位了，正像 费尔巴哈把黑格尔哲学抛在一边一样。至于 费尔巴哈本人，则不懂得1848年革命的意义， 不愿意参加这次革命。由于长期脱离革命实 践，费尔巴哈和他的哲学都被时代抛到后面 去了。马克思恩格斯亲自参加并总结了工人 阶级的实践经验，吸收了自然科学的新成就， 吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”， 吸取了黑格尔哲学的“合理内核”， 创立了 唯物主义辩证法。

费尔巴哈虽然打破了黑格尔的唯心主义 体系，但是他没有看到黑格尔体系中辩证法， 完全把它抛到一旁。正如原文中所指出： “费尔巴哈突破了黑格尔的体系，并且干脆 把它抛在一旁。”费尔巴哈把黑格尔哲学全 盘否定，不加分析地一并抛弃，这就好像倒 洗澡水时一样，连盆里的婴孩一起倒掉一样， 简单地称黑格尔哲学是错误的。但是，这是 制服不了它的。黑格尔哲学对民族精神的发 展有着巨大的影响，用干脆置之不理的办法 是不能消除掉的。

在青年黑格尔派的分化中，大批最 坚定的分子走向唯物主义的道路。恩格 斯认为，青年黑格尔派内部的争论重要 的是：对现存宗教斗争的需要，把大批 最坚决的青年黑格尔派分子推回到唯物 主义。正如原文所讲：
唯物主义把自然界看作唯一现实的东西。黑格
尔把“绝对精神”看做是本原的，自然界是绝 对精神派生的。

对黑格尔唯心主义辩证法应当“扬弃” 它，抛弃他的错误的东西，发扬他哲学中合 理的东西，批判了消灭它的唯心主义形式， 救出其“合理内核”，挖掘出其唯心主义形 式所包含的新内容，才能消除它的坏影响。 正如原文所说：“必须从它的本来意义上 “扬弃”它，就是说，要批判地消灭它的形 式，但是要救出通过这个形式获得的新内 容。”列宁说：“只有马克思和恩格斯两人 决心拯救自觉的辩证法，使它不敢与唯心主 义同归于尽。”
但当时，在政治上却是一个荆棘丛生 的领域。在反动警察制度统治下，青年黑 格尔派不敢公开反对现存的政治制度，只 敢反对这个制度的精神支柱——宗教。但 又不敢公开反对现存的宗教，只敢反对早 期的基督教。正如原文所说：
斯特劳斯站在客观唯心主义立场上，首先起来批 判基督教。他认为耶稣及其使死人复活等行为是没有 也不可能有的，而是教徒们无意识的、集体创作的结 果。 鲍威尔认为耶稣是个别人无中生有捏造出来的。 耶稣故事是集体精神无意识创作的还是个别人有意识 创作的争论，后来就发展成什么是“在世界历史中起 决定作用的力量”的哲学争论。 斯特劳斯认为耶稣的传说是许多人无意识的集体 创作的结果，于是他就认为社会历史的动力是集体精 神的“实体”。由于鲍威尔认为耶稣的传说是个别人 的有意识杜撰的结果，于是他认为社会历史的动力中 “自我意识”即杰出人的意识。他们都把精神当作社 会历史发展的动力。

原文指出：
在黑格尔解体的过程中，大批坚决的青 年黑格尔分子返回到英国和法国唯物主义者 立场，但黑格尔体系中自然界是绝对观念的 “外化”，认为观念是世界的本原，自然界 是派生的，究竟世界的本原是自然界还是观 念？ 费尔巴哈是青年黑格尔派的创始人之一。 他通过批判宗教神学和黑格尔唯心主义，从 1883年起逐步转向唯物主义。费尔巴哈的发 展有三个阶段。他说：“我的第一个思想是 上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个 是人。”正如原文指出：


青年黑格尔派内部对宗教的争论，对黑格尔的批判， 在当时曾起过一定的进步作用。青年黑格尔派批判宗教， 击中了封建社会的精神支柱即教会。施蒂纳（1803— 1856）是青年黑格尔派的最后一个人，也是无政府主 义创始人之一，是主观唯心主义者。1845年他发表了 《唯一者及其所有物》，认为精神是万物的本质，整个 世界都是“自我”的所有物。他认为：“我就是一切， 这个我就是唯一者”，强调个人绝对自由，反对国家、 法律和任何组织纪律对个人的约束，未来社会是独立的、 小私有者的自由联盟，应是无政府的。然而，推动哲学 向前发展的归根到底是生产斗争和阶级斗争的实践需要。 最后，站在唯我论的立场上，施蒂纳认为，唯有他的意 识才是社会历史发展的动力。

正如原文所说：“自然界是不依赖任何哲学而 存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生 长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我 们的宗教幻想所创造出来的最高存在物只是我们所 固有的本质的虚幻反映。”这对德国思想界影响很 大，解放了思想，使人们的思想豁然开朗。恩格斯 说：“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才 能想象得到。那时大家都很兴奋；我们一时都成为 费尔巴哈派了。”可见，费的唯物主义思想对马克 思恩格斯世界观的转变产生积极的影响，成为黑哲 学和马克思主义哲学的“中间环节”，对马克思主 义哲学的产生起了重要作用。

斯特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学 的一个方面，在论战中互相攻击，没有跳出 黑格尔唯心主义的范围。黑格尔认为，绝对 精神不仅是“实体”，而且是“主体”； “实体”和“主体”是绝对精神的基础上是 辩证法的统一。斯特劳斯、鲍威尔都认为黑 格尔调和“主体”（自我意识）和“客体”。 斯特劳斯认为绝对精神的唯一的是“实体”， 鲍威尔认为绝对精神唯一的是“自我意识”。 因此，马克思恩格斯说：“他们和黑格尔的 论战以及互相之间的论战，只局限于他们当 中的每一个人都抓住黑格尔体系中的某一个 方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓 住的那些方面”。
如何对待黑格尔哲学？
抛弃形式，拯救内容

黑格尔去世后，黑格尔学派开始解体。 1835年施特劳斯出版了《耶稣传》，这是第 一部超出正统黑格尔学派的著作；1840年鲍 威尔出版了《约翰福音批判》的发表，表明 青年黑格尔分裂。但却没有能够克服黑格尔 学派的缺点。恩格斯指出：“黑格尔学派虽 然解体了，但是黑格尔哲学并没有被批判地 克服。”


1841年，费尔巴哈出版了《基督教的本 质》一书，消除了绝对精神如何“外化”为 自然界这个矛盾，认为自然界是不依赖任何 精神而存在的，我们人类和人的思想是自然 界的产物，自然界是人类生活水平的基础， 这是他转到唯物主义的标志。他这本书的伟 大功绩， 是批判了基督教和唯心主义，“直 截了当地使唯物主义重新登上王座”。费尔 巴哈认为，自物界是不依赖人而存在的，人 是自然界的产物，自然界是人生长的基础； 在自然界和人以外不存在“绝对精神”或上 帝，上帝是人的本质的虚幻的反映。

在同封建政治制度和正统宗教的斗争中， 青年黑格尔派的认识随着阶级斗争的发展而逐步 提高。在三十年代，青年黑格尔派只在哲学上争 论，对现存政治和宗教不闻不问。因此，他们的 学说曾得到政府的容忍，甚至保护。三十年代末， 正统教徒和封建反动派随着威廉四世登台，都爬 上统治地位，加强反动统治，逼着人们公开站在 这一派或那一派。这时青年黑格尔派逐步放弃脱 离政治的态度，直接提出要消灭传统宗教和现存 国家。
第三部分 黑格尔学派解体过程、费尔巴哈唯物主义出现

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黑格尔哲学的巨大影响和解体原因。 解 体原因：一是资本主义有进一步发展，资产阶 级同封建阶级之间的阶级斗争越来越尖锐，资 产阶级和封建贵族之间阶级斗争是黑格尔哲学 解体的社会原因 ；二是方法和体系的矛盾是黑 格尔学派解体的内在原因 。
黑格尔哲学怎么解体呢？