中国古代门饰

门是中国古代建筑中最重要的一个组成部分，它不仅是人们出入的通道，而且是建筑等级的象征之一。

门古已有之，最初可能只是一个供人出入的缺口。汉代时，门洞两侧建筑高耸，以示等级威严，称为阙。汉阙只存在于两汉魏晋时期，且多用于高等级建筑，对大量普通民居来说，最常见的还是木制的门。千百年来，门的形制多种多样，但都可以归为双扇对开或单扇侧开两种类型。这两种类型在今天都被称为“门”，但古时却有分别。中国古代，称双扇为“门”，单扇为“户”，“门户”一词也由此而来。

有时，大门内外两侧还设置墙壁状的影壁，也称门屏。影壁的设置最早出于审美的考虑，同时也能阻挡窥探，避免内景毕露，后来逐渐成为建筑风水理论的一部分。陕西省岐山县凤雏村西周建筑遗址上发现了迄今为止最早的影壁遗迹。山西大同九龙壁原为明太祖朱元璋之子代王朱桂府前的琉璃影壁，也是留存至今最大的建筑影壁。

窗是建筑墙面上用于采光的构件。中国古代的窗多为木制、石制或砖制，为加强窗框的强度，附着窗纱等物件，通常内部制作成窗格式或镂空雕花式。中国古代没有玻璃，窗子要么不作遮挡，要么糊上一些薄纱、白纸一类的半透明物件。有时，还将窗纸用油浸染，以增加窗纸的透光性。

门面，门面，门总是和面子联系在一起的，过去的中国等级制度森严、讲究面子，所以门饰被赋予了中国传统文化的内涵。中国民居建筑的门饰在其装饰艺术上带有浓厚的文化色彩，隐含了中国传统古老而又深沉的观念，对人们有一种强烈的感染力，是具有中国传统文化价值的建筑艺术遗产。

所谓“民宅门饰”艺术，习惯是专指旧时民宅大门上的装饰品，也指“门脸”和“门面”。而它的装饰艺术包括门环、乳钉、暗锁、铁皮包门花印和门雕门刻花印等，使门饰艺术的建筑显得富丽堂皇，精致异常。就拿“门环”的装饰艺术来说，它的作用是敲门及拉门。不仅如此，“门环”的装饰艺术，又是一种吉祥之物的衬托，更重要的是反映了当时民众祈求康乐、太平、富贵、长寿、幸福和祥瑞等观念。

关于民宅门饰艺术的起源，相传春秋初期，一位叫公输般的人，一天在海岸遇到螺蛳爬上岸，然后见螺蛳脑袋从贝壳中钻出来，用脚画圆形，在地面画完后缩回脑袋，螺蛳闭其户，终不可开。于是公输般受到启发，乃将其头形做成“门环”

安装在门上。一是为了封闭或保险；二是为了装饰或镇宅辟邪。“门饰”的传说，在民间俗信中，产生了一种象征性灵物，是构成“门饰”艺术的开端。据史料记载，商周青铜时期已经出现纹雕装饰。当时把纹雕称“铺首”，“铺首”又名为“铜蠡”，也就是两扇门上的“门环”装饰艺术。有关“铜蠡”门环的说法，来自晋朝张华《博物志》中所引：“椒图形似螺蛳，性好闭，故立于门上。”“铜蠡”的“蠡”，在民间传说是龙生九子中的一个儿子，因为他性情顽固，又习水性，所以就把“蠡”钉在门扇上，作为防火；同时也显示庄严的气势，用来镇魔辟邪。

从奴隶社会一直到唐朝，只有官府和庙宇才享有“门饰”，平民百姓的宅门是没有装饰的。据考证，唐末宋初以后，才开始有民宅门饰，宋、元、明、清时期，民

宅门饰艺术的显耀，“铜蠡”门环的形式演变，无论是铁的还是铜的，主要是从皇宫和官府的门饰，以及寺庙的门饰等不断地借鉴和改进，汲取样式，形成了吉祥的艺术品形状，但是民宅门饰仍不能用兽头门环，必须七品以上的官才能拥有兽头门环装饰。

明、清两代的民宅门饰艺术，样式是五花八门，各有千秋，它包括华贵富丽的“蝙蝠门环”、高贵荣华的“佛手门环”、清高淡泊的“浑圆门环”、刚强坚毅的“兽面门环”和“狗头门环”等一系列“门环”，隐含了某种古老而又深沉的观念，体现了民众朴素的思想情感。这些门环对人们有一种强烈的感染力。事实上，民宅门饰艺术也如诗文一样，很重于内容的因素。表现的题材十分广泛，总体可分三大类：第一类，采用比拟的手法，表示人生对幸福的祈念。如“葵花门环”装饰，表现内容是“葵花”，也叫“向日葵”，取其多子茂盛的意思，象征着“多子多福，儿孙满堂，财源旺盛”。像这种门环装饰，即“以物喻人，缘物寄情。”它表达了客观的物象因素，蕴含了“门饰”艺术的内容，反映了传统的中国文化意识，形成一种“神似”的拟物手法。

第二类，采用手法是“和谐”与“统一”，表示人生对宗教信仰与道德观念的教化。如“方形门环”装饰，表现内容是有“方”就有“圆”，无“规”不成“圆”的说法。暗示了人生“知人伦之理，以善统真美”的原则。这是道德观念的教化，像这种门环装饰，正是融合了“和谐”与“统一”的“宗教”哲学思想。通过这些传统观念建立在“和谐”基础上的“统一”，才具有一种独特韵味和魅力。

第三类，采用拟物的手法，带有神秘性的“图腾”文化色彩，是表示人生对灵物俗信崇拜的观念。如“狗头门环”装饰，表现内容是“狗”也叫“犬”，号称“狂吠”，在民间传说是“二郎神”以“狗”降“猴王”的说法，它反映“门户”以防盗贼，镇凶辟邪。像这种门环装饰，带有俗信崇拜对象的灵物，是赐福与降灾相复合的超自然神秘力量。

以上三大类说明了“门饰”艺术的内涵，反映了原始的崇拜，形成人为的主观愿望。这样就造成了“门饰”艺术语言所具有的抽象性、浓缩性和多义性。

从总体来说，民宅门饰艺术作为中华民族的文化象征，显示了“真”、“神”、“美”的气势，增强了原有的民间艺术，体现了民众的人生观和愿望。所以，这是民间艺术的一大创造，也是民间传统观念和“宗教”文化的再现。在这样的显著特点下，“门”和“门饰”，具有很高的艺术价值，更重要的是它还是具有文化价值的建筑遗产。在现代社会中，“门饰”已成为中华民族淳朴的民俗、民风、民艺等文化艺术的瑰宝。

中国的建筑自古就注重文化的修饰，处处皆景，处处皆情，风俗民情由表入里。那么你知道中国古代门的装饰有哪些吗？

一、门神

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保

护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。

据《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出