叔本华的悲剧价值观及其现代性意义

收稿日期:2004-07-09.

作者简介:刘泽民(1957 ),男,湖南宁乡人,中南大学文学系教授,博士,从事文艺理论与文艺美学研究。

叔本华的悲剧价值观及其现代性意义

刘泽民,陈科科

(中南大学文学院,湖南长沙410083)

摘要:叔本华把意志看作悲剧的本体。意志是非理性的、盲目的冲动,意志本体导致了人生必然的痛苦。把人类从苦海中拯救出来,叔本华指明了两条拯救途径。一条是艺术拯救途径,另一条是伦理拯救途径。艺术拯救只是暂时性的,伦理拯救才具有永久功效。悲剧兼具了这两种拯救功效。叔本华指出了悲剧拯救人生的价值和意义,但由他的意志本体论导出了他的悲剧因果悖论,同时悲剧关注的是人生的痛苦,艺术拯救萌芽出了现代审美本体观,以上这些使得叔本华的悲剧拯救具有了现代意味。

关键词:叔本华;悲剧;价值观;现代性

中图分类号:B516.41 文献标识码:A 文章编号:1008-1666(2004)04-0043-05

Schopenhauer s values on tragedy and its Modern Significance

LI U Ze min,CH EN K e ke

(College o f L iterature,Central South U niversity ,Changsha,410083,China)

Abstract:Schopenhauer regarded will as the noumenon of tr ag edy.W ill is irrational and blind impulse.It leads to the in evitable suffer ing s of human life.T o rescue mankind from the woeful sea,Schopenhauer pointed out two methods o f salvation.O ne is art,temporary,and the other is ethic,eternal.T rag edy has both functions.Schopenhauer pointed out the tragedy s v alue of rescuing human life,but his w ill ontology also leads to par adox of cause and effect on his tr ag edy theory.M eanwhile,Schopenhauer s trag edy concerns the sufferings o f human life,and his art i stic salvation or iginates the modern aesthet ic ontolo g y,all of these add up to make Schopenhauer s tragedy theory be modernish.

Key words :Schopenhauer ;tragedy;values ;modernity

一

阿尔图尔!叔本华(Arthur Schopenhauer 1788 1860),

德国著名哲学家,唯意志主义哲学的开山鼻祖。他将非理

性的意志确立为哲学和美学的本体,并认为意志也就是悲

剧的本体。

由于意志是盲目的、不可满足的欲求,欲求和挣扎便

是人的全部本质,因而人生的本质就是痛苦。一切欲求皆

出于需要,也就是出于缺乏,所以也就是出于痛苦。一个

欲求一经满足也就完了;可是一面有一个愿望得到满足,

另一面至少就有十个不得满足,再说,欲望是经久不息的,

需求可以至于无穷,满足的时间却很短。何况这种最后的

满足本身甚至也是假的,事实上这个满足了的愿望立即又

让位于一个新的愿望。叔本华把满足愿望后感到的空虚

和痛苦看作是一个已认识到了的错误,把追求新的愿望看

作是一个没认识到的错误。因此,叔本华说:∀在欲求已经获得的对象中,没有一个能够提供持久的,不再衰退的满足,而是这种获得的对象永远只是象丢给乞丐的施舍一样,今天维系了乞丐的生命以便在明天[又]延长他的痛苦。#[1](273)∀人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负。所以人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着;事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。#[1](447)对于人的生殖意志,他认为性欲的满足也不过是对自己生存的维护,性欲满足所占的时间非常短暂。生殖的欲望一旦满足,人类便会重新堕入悲哀,因为爱情是造化用以骗人的,所以婚姻是爱情的磨损和消耗而势必归于幻灭。并且在生殖活动中依然包含着死亡的因素。可见无论是生存意志还是生殖意志,其本质都是虚幻与死亡,人生只是一场悲剧。人生是悲剧还有另一个重要原因:即人生就是斗争。因为有了生存的欲望、生存的意志,世界便产生了动力,有第4期2004年8月 湖南人文科技学院学报Journal of Hunan U niversity of Humanities and Science and Technology No.4Aug.,2004

了意志的客体化,世界便不再是单一的,∀生命意志#总是∀一个饥饿的意志#,因为∀饥饿#,意志产生了趋向较高客体化的∀冲力#,而这一冲力又体现在高级理念对低级理念的征服上。冲突、斗争是征服的主要形式,∀生命意志的否定是必须以不断的斗争时时重新来争取的。#[1][536]斗争是必然要出现的,∀没有胜利不是通过冲突而来的#,∀意志客体化的每一级别都在和另一级别争夺着物质、空间、时间。恒存的物质必须经常更换[自己的]形式,在更换形式时,机械的、物理的、化学的、有机的现象在因果性的线索之下贪婪地抢着要出现,互相夺取物质,因为每一现象都要显示它的理念。在整个自然界中都可跟踪追寻这种争夺,是的,自然之为自然正就只是由于这种争夺。#[1](212~213)在动物界自身中,每一动物又为另一动物的俘虏和食料,亦即每一动物又得让出它借以表出其理念的物质,以便于另一理念得据以为其表出之用,因为每一动物只能由于不断取消异类的存在以维持它自己的生存。所以,在整个自然界,在意志客体化的一切级别上,在一切族类的个体之间,必然是一场不断的斗争。到了人类,这种∀斗争#,这种∀意志的自我分裂#暴露到最可怕的明显程度,无时无处不在斗争、角逐、倾轧中生存,明显地显露出斗争的本性,人被比喻为∀吃人的狼#。人,这个最能完全体现∀生存意志#的个体,最终面对的不过是∀死的必然#。

人生的本质是痛苦,这痛苦之因全在于意志本体的盲目冲动,那么,作为痛苦人生本质反映的悲剧,它的主角个人本身便没有什么罪,他所赎的只是∀原罪#。

由于世界的本质全出自一个盲目的意志,因而人生就是痛苦,活着就是受罪。叔本华反复地表明人生就是悲剧这样一个观念。悲剧就是这个痛苦人生的真实写照,甚至可以这样说,悲剧就是人生、人生就是悲剧。因此他说:∀任何个别人的生活,如果是整个的一般的去看,并且只注重一些最重要的轮廓,那当然总是一个悲剧#[1](441~444),∀在人世正和在戈箕的杂剧中一样,在所有那些剧本中总是那些相同的人物,并且那些人物的企图和命运也总是相同的;尽管每一剧本各有其主题和剧情,但剧情的精神总是那么一个;(同时),这一剧本的人物也一点儿不知道另一剧本中的情节,虽然他们自己是那一剧本中的人物。#[1](256)艺术是对生活、对人生、对世界本质的忠实反映。∀艺术可以称为人生的花朵。如果作为表象的整个世界只是意志的可见性,那么,艺术就是这种可见性的明朗化,是更纯洁地显出事物,使事物更便于概览的照相机;是∃汉姆勒特%[一剧中]的戏中戏,舞台上的舞台。#[1](369)人生的痛苦因∀摩耶之幕#的遮掩使人无法轻易地识破,人们依然在那里追寻所谓的幸福,在盲目的意志的驱使下而为无尽的欲求在奔波,其实他们所作的一切只是徒然。悲剧在本质上揭示了痛苦人生的真正根源,暗示了宇宙和人生的本来性质就是意志。意志的矛盾斗争发展到了顶点在人类所受的痛苦上表露出来,悲剧就以表出这可怕的一面为目的。造成悲剧的本质根源是意志,因而作为悲剧的主角本人是没有什么罪的。他们或是看穿了个体化原理,对于世界的本质有了完整的认识;或是由于大不幸,由于一切的解救都已绝望后自愿放弃生命意志。悲剧里那些最高尚的人物,在漫长的斗争和痛苦之后,最后永远放弃了人生一切的享乐;或是自愿的,乐之为之而放弃这一切。这样的悲剧人物,有加尔德隆剧本中刚直的王子;有∃浮士德%中的玛格利特;有汉姆勒特等等,他们都是经过苦难的净化而死的,即是说他们在死之前已经看透了个体化原理,认清了整个世界的真正本质,从而彻底达到了对生命意志的否定。∀悲剧的真正意义是一种深刻的认识,认识到[悲剧]主角所赎的不是他个人特有的罪,而是原罪,亦即生存本身之罪。#[1](352)认识到对于亚当的陷于罪(性欲的满足)我们一切人都有份,并且由于这次罹罪,我们就活该有痛苦和死亡。认识达到这一高度,悲剧就实现了它的真正意义。因而叔本华十分赞同西班牙诗人卡尔德隆的诗:∀人的最大罪恶就是:他诞生了。#[1](352)正因如此,叔本华极力反对悲剧中的正义要求,认为这种要求是由于完全认错了悲剧的本质,也是认错了世界本质的原因。

既然悲剧主角所赎为∀原罪#,人生的痛苦又不可避免,我们是否只能沉沦在这个苦海之中,找不到一叶拯救之舟呢?叔本华认为并非如此,他提供了拯救我们脱离苦海的两叶扁舟。在现实生活中,人们往往被∀摩耶之幕#所蒙蔽,看不透∀个体化原理#,他们在盲目的意志的驱使下进行永无止境的追求和斗争。人作为意志最完善的客体化,相应地也就是一切生物中需要最多的生物,是千百种需要的凝聚体。整个的人生是如此地沉重,每天开门相见的需求之下,一般都充满着为了维护生存的忧虑,而与这忧虑直接相连的又有种族绵延的需求。同时,周围还有各式各样的危险,到处都没有安全。而且,死总站在后台,无可避免。生命就象是布满暗礁和漩涡的海洋,人们即使小心翼翼,使出全身解数成功避开了这些暗礁和漩涡,但也只是一步步在接近那不可避免的船沉海底,并且是直对着这结果驶去,对着死亡驶去。人生是如此痛苦,处于这种痛苦境遇之中的人们如何才能得到解救呢?叔本华在这里提出了两种解救途径,即艺术拯救和伦理拯救。唯有这两种途径,才能踏上认识之光照亮意志的道路,认识到世界真正的本质。这两条途径分别是通过摆脱为意志服务以及否定意志而予以实现的。艺术拯救是直观认识(审美的方式),它摆脱了欲求和功利,摆脱了为意志服务的关系,直观到了事物之理念。人们把自己从欲求中分开,孤立地去考察作为意志客体化的表象世界,让这种没有欲求的考察来占领全部意识,成为了纯粹认识的主体,摆脱了一切个体性和由个体性而产生的痛苦,随之产生了一种怡悦和恬静的审美心境。∀那么,我们都要把艺术看作这一

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湖南人文科技学院学报 总第79期