历史人类学与传统地域社会研究

人类学有关中国区域社会研究的理论
施坚雅理论


多重叠合与市场的整体性：边界的模糊及其意义(行 政区与市场区重合的困难、人为的隔离因素) 动态模式：以信息的传播为例、商品流通 机制：从小农到国家 时间与空间的真正结合 “经济人”的假定是否合适，文化的因素有何影响？ 国家的界线是否就是区域的自然边界
人类学有关中国区域社会研究的理论


弗里德曼的理论
弗里德曼认为华南社会结构的主体是一姓一村的单位。这个论点， 不等于说每一条乡村只有一个姓氏，而是说一姓一村是乡村发展 的一个共同方向。从这个共同点出发，弗里德曼总结了人类学和 历史学关于中国宗族的概念。长期以来，从很多学者已经发表的 有关家族运作的论著，大家都知道宗族、祠堂、族谱和族产，在 中国社会有很重要的作用。但是，弗里德曼最强调的是宗族与地 方社会的结合。不但如此，更因为说明了宗族与地方社会的结合， 他就能够说明整个宗族概念的运作。地方上的宗族是个控产机构， 地方宗族可以连起来建立地方社会以外的宗族组织。所以他把宗 族分成地方宗族、中层宗族和高层宗族。宗族的层次越高，越脱 离与地方社会的关系。在大城市(例如广州)建立的祠堂(例如陈 家祠)，变成小部分人的联系机构，而不是乡村的管理组织。 －－科大卫《告别华南研究》
梁方仲教授关于明代粮长制度和“一条鞭法” 的研究
《明代粮长制度》，上海：上海人民出版社，1957 《梁方仲经济史论文集》，北京：中华书局，1989 《梁方仲经济史论文集补编》，郑州：中州古籍出版社， 1984 《梁方仲经济史论文集集遗》，广州：广东人民出版社， 1990 《梁方仲文集》，广州：中山大学出版社，2004

----普里查德 （Evans-Pritchard ）
走向历史现场－－历史学的人类学化

在历史现场中发展理解历史文献的能力

置身于历史人物活动和历史事件发生的具体的自
然和人文场景之中，切身感受地方的风俗民情，
了解传统社会生活中种种复杂的关系，自然而然
地加深了对历史记载的理解。
走向历史现场－－历史学的人类学化

过去的建构如何用于解释现在：关于“地方
性知识”的解释。

结合实地调查，从不同地区移民、拓殖、身份与族 群关系等方面重新审视具体地域中“地方性知识” 与“区域文化”被创造与传播的机制，就会发现， 许多所谓“地方性知识”都是在用对过去的建构来 解释现在的地域政治与社会文化关系。
走向历史现场－－历史学的人类学化
人类学有关中国区域社会研究的理论

华德英的理论
社会认知（social consciousness）是个人归属于那处社会
的答案。社会认知过程牵涉三套不同的观念：其一、我对我的
社团的看法；其二、我对我的社会团所归属的社会的看法；其 三、我对周围的社团的看法。在认知发展过程中，一和二的看 法愈拉愈近，而一和三愈拉愈远。
类学取向更主要的影响是，促使历史学更关注人
类学意义上的文化事物。它指的是历史学家转而 关心那些不具赫赫事功之人的态度与信仰，亦即 是“民众史” 的一种形式。

----海伊（Cynthia Hay）
历史学与人类学
人类学要么是史学，要么什么都
不是 (anthropology is history or nothing) 。
因果与机制 典章制度与地方性知识 “大历史”观念下的区域史
学术源流－－中国是如何构成的
傅衣凌教授关于“乡族”和“乡绅”的理论
《明代江南市民经济试探》，上海：上海人民出版社， 1957 《明清农村社会经济》，北京：三联书店，1961 《明清时代商人及商业资本》北京：人民出版社， 1956 《明清社会经济史论文集》北京：人民出版社，1982 天下可传檄而定
学术源流－－中国是如何构成的
历史学与人类学

历史人类学是战后新史学发展的重要趋势，它不
是一种传统意义上的学科或学科分支，而是人文
学科与社会科学多学科整合的方法取向，主要是
由有人类学倾向的历史学家和重视其研究的历史
深度的人类学家所共同推动的。

历史学的“人类学化”与人类学的“历史
化”
历史学与人类学

“人类学转向”是新叙事史的形式之一。这种人


有关区域社会建构的理论思考
在“国家”与“民间”的长期互动中形成的国家 的或精英的“话语”背后，百姓日常活动所反映 出来的空间观念和地域认同意识，是在实际历史 过程中不断变化的，从不局限于行政区划的、网 络状的“区域”视角出发，我们有可能重新解释
中国的区域社会历史。
学术源流－－中国是如何构成的

研究方向对我们十分重要，因为我们得以更好地 理解人们日常生活的历史，一切人的历史，而不单纯 是理解社会上层的历史。然而人类学主要是从功能主 义和结构主义两个学派内部发展起来的。可是，功能 主义和结构主义并不重视时间，也不考虑历史。所以， 有意成为人类学家的史学家应当创立一门历史人类学。
-----勒高夫1993年在中山大学历史系的演讲
传统地域社会研究
作为社会史分析工具的“区域”

对“区域”的界定必须与人的活动和认知相联系 “区域”本身就是一个历史的过程
ຫໍສະໝຸດ Baidu
作为研究单位的“区域”本身必须自有其发展脉
络和内在运作机制

“区域”的界邻地区自成一个区域
区域社会历史研究
时间序列与“地点感”
“地方特点”何以常常成为假问题
人类学有关中国区域社会研究的理论
弗里德曼的理论

Maurice Freedman, Chinese lineage and society : Fukien and Kwangtung, London: Athlone Press, 1966. Maurice Freedman, Lineage organization in Southeastern China, London: Athlone Press, 1958
人类学有关中国区域社会研究的理论
施坚雅（G. Willian Skinner)关于中国历史 发展的时空关系的理论
William Skinner. “Marketing and Social Structure in Rural China”, Part 1,2,3, Journal of Asian Studies, Vo1.24, No.1-3(1964-1965).
傅衣凌教授关于“乡族”和“乡绅”的理论 梁方仲教授关于明代粮长制度和“一条鞭法”的 研究 施坚雅（Willian Kinner)关于中国历史发展的时 空关系的理论 弗里德曼（Maurice Freedman）关于华南宗族的 理论 华德英（Barbara E. Ward）的“社会认知模型” （Social Conscious Model） 浊大计划与“祭祀圈”模型
Barbara E. Ward, Through Other Eyes: An Anthropologist's View of Hong Kong,
Hong Kong, The Chinese University Press, 1985.
人类学有关中国区域社会研究的理论


浊大计划与祭祀圈模型
历史人类学与传统地域社会研究
中山大学历史人类学研究中心 陈春声
历史学与人类学
或许是史学、人类学和社会学这三门 最接近的社会科学合并成一个新学科。 关于这一学科，保罗.韦纳称其为“社会 学史学”，而我则更倾向于用“历史人 类学”这一名称。
-----勒高夫 （Jacques Le Goff）
历史学与人类学
村落信徒范围为村落地理界线及族群聚集界线


村庙信徒组织被视为社会组织，而非宗教组织
对施坚雅理论的修正 所谓“后祭祀圈”时代问题：祭祀作为文化象征 和文化手段
重新建构华南地域社会史

礼法的表达：“宗法伦理庶民化” 地域与“超地域”：信仰与仪式表 达的世界观 历史转折点的深远影响：莆田平原 与珠江三角洲的比较 非社会控制的解释：社会动乱的 “总体史”视角

过去如何被现在创造出来：理解百姓的“历史
记忆”
在提倡“眼光向下”、强调重视普通人日常生活经验 的时候，研究者必须保持一种自觉，即他们在“口述 资料”中发现的历史不会比官修的史书更接近“事实 真相”，百姓的“历史记忆”表达的常常是他们对现 实生活的历史背景的解释，而不是历史事实本身。
走向历史现场－－历史学的人类学化