中国哲学史-孟子
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• 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。
• 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下 惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之 谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
• 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
• 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充 实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不 可知之之谓神。
• 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心 忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于 心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
• 莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙 之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正 命也。
• （宋）朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，中 华书局1983年
• （汉）赵岐 注、（宋）孙奭 疏：《孟子注 疏》，阮元校刻《十三经注疏》本，中华书局
1980年影印本；北京大学出版社1999年点校本
• （清）焦循：《孟子正义》，上海书店1986年
• 蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局1984年
• 蒙培元：《蒙培元讲孟子》，北京大学出版社2006年
宋代两浙东路茶盐司刻本《孟子注疏解经》
一、性善论
• 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水 无有不下。
• 无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞 让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四 端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。
• 我四十不动心。……夫志，气之帅也；气，体 之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志， 无暴其气。志壹则动气，气壹则动志也。
• 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而 弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
• 万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕 而行，求仁莫近焉。
• 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。 • 君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修
三、仁政（外王）思想
• 民为贵，社稷次之，君为轻。 • 天与之，人与之，故曰：天子不能以天下
与人。(万章上) • 天视自我民视 • 得天下有道，得其民，斯源自文库天下矣。得其
民有道，得其心，斯得民矣。(离娄上)
• 王曰：请问贵戚之卿？曰：君有大过则谏，反 复之而不听，则易位。……问异姓之卿？曰： 君有过则谏；反复之而不听，则去。(万章下)
其身而天下平。
• 士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己 焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志， 泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其 身，达则兼善天下。
• 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大 丈夫。
• 说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高 数仞，榱（cui）题（榱之抵檐处）数尺，我得 志弗为也；食前方丈，侍妾数百人， 我得志弗为也；般（大）乐饮酒，驱骋田 猎，后车千乘（sheng），我得志弗为也。 在彼者皆我所不为也，在我者皆古之 制也，吾何畏彼哉？
• 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间 必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其 数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治 天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁 也？吾何为不豫哉？
第六章 孟子
• 孟子（约公元前385～ 304），名轲，驺国（今 山东邹县）人。他是孔 子之孙子思的再传弟子， 他说自己一生的志愿就 是“学孔子”。
• 金良年：《孟子译注》，上海古籍出版社1995年 • 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年 • 史次耘：《孟子今注今译》，台湾商务印书馆
2009年版；重庆出版社2009年
• “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养 吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰： “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无 害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道， 无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊（快也）于心则馁矣。……必有事焉而 勿正，心勿忘，勿助长也。”“何谓知言？” 曰：“诐（bi偏颇）辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害 于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必 从吾言矣。”
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰求则得之，舍则失之。
• 人人有贵于己者，弗思耳矣。
• 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫， 此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今 之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天 爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
• 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存 之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行 仁义也。
• 公孙丑曰：……贤者之为人臣也，其君不贤， 则固可放与？孟子曰：有伊尹之志则可；无伊 尹之志则篡也。(尽心上)
• 夫仁政必自经界始。
二、内圣思想
• 人皆可以为尧舜
• 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿 不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
• 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不 存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉 者，寡矣。
• 孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀 哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心， 而不知求。学问之道无他，求其放心 而已矣。」 （《孟子·告子上》）
• 张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》，人民出版社 1997年
• 杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社1998年
• 黄俊杰：《中国孟学诠释史论》，社会科学文献出版 社2004年
• [法]弗朗索瓦·于连著，宋刚译：《道德奠基：孟子与 启蒙哲人的对话》，北京大学出版社2006年
• [美]江文思、安乐哲编：《孟子心性之学》，社会科 学文献出版社2005年
• 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下 惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之 谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
• 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
• 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充 实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不 可知之之谓神。
• 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心 忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于 心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
• 莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙 之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正 命也。
• （宋）朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，中 华书局1983年
• （汉）赵岐 注、（宋）孙奭 疏：《孟子注 疏》，阮元校刻《十三经注疏》本，中华书局
1980年影印本；北京大学出版社1999年点校本
• （清）焦循：《孟子正义》，上海书店1986年
• 蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局1984年
• 蒙培元：《蒙培元讲孟子》，北京大学出版社2006年
宋代两浙东路茶盐司刻本《孟子注疏解经》
一、性善论
• 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水 无有不下。
• 无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞 让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四 端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。
• 我四十不动心。……夫志，气之帅也；气，体 之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志， 无暴其气。志壹则动气，气壹则动志也。
• 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而 弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
• 万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕 而行，求仁莫近焉。
• 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。 • 君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修
三、仁政（外王）思想
• 民为贵，社稷次之，君为轻。 • 天与之，人与之，故曰：天子不能以天下
与人。(万章上) • 天视自我民视 • 得天下有道，得其民，斯源自文库天下矣。得其
民有道，得其心，斯得民矣。(离娄上)
• 王曰：请问贵戚之卿？曰：君有大过则谏，反 复之而不听，则易位。……问异姓之卿？曰： 君有过则谏；反复之而不听，则去。(万章下)
其身而天下平。
• 士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己 焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志， 泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其 身，达则兼善天下。
• 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大 丈夫。
• 说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高 数仞，榱（cui）题（榱之抵檐处）数尺，我得 志弗为也；食前方丈，侍妾数百人， 我得志弗为也；般（大）乐饮酒，驱骋田 猎，后车千乘（sheng），我得志弗为也。 在彼者皆我所不为也，在我者皆古之 制也，吾何畏彼哉？
• 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间 必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其 数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治 天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁 也？吾何为不豫哉？
第六章 孟子
• 孟子（约公元前385～ 304），名轲，驺国（今 山东邹县）人。他是孔 子之孙子思的再传弟子， 他说自己一生的志愿就 是“学孔子”。
• 金良年：《孟子译注》，上海古籍出版社1995年 • 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年 • 史次耘：《孟子今注今译》，台湾商务印书馆
2009年版；重庆出版社2009年
• “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养 吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰： “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无 害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道， 无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊（快也）于心则馁矣。……必有事焉而 勿正，心勿忘，勿助长也。”“何谓知言？” 曰：“诐（bi偏颇）辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害 于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必 从吾言矣。”
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰求则得之，舍则失之。
• 人人有贵于己者，弗思耳矣。
• 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫， 此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今 之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天 爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
• 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存 之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行 仁义也。
• 公孙丑曰：……贤者之为人臣也，其君不贤， 则固可放与？孟子曰：有伊尹之志则可；无伊 尹之志则篡也。(尽心上)
• 夫仁政必自经界始。
二、内圣思想
• 人皆可以为尧舜
• 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿 不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
• 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不 存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉 者，寡矣。
• 孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀 哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心， 而不知求。学问之道无他，求其放心 而已矣。」 （《孟子·告子上》）
• 张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》，人民出版社 1997年
• 杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社1998年
• 黄俊杰：《中国孟学诠释史论》，社会科学文献出版 社2004年
• [法]弗朗索瓦·于连著，宋刚译：《道德奠基：孟子与 启蒙哲人的对话》，北京大学出版社2006年
• [美]江文思、安乐哲编：《孟子心性之学》，社会科 学文献出版社2005年