元杂剧兴盛的原因

元杂剧兴盛的原因
土建学院2012级土木二班朱和跃元代享国的时间十分短，在中国历史的各朝代中，它数得上是最为短祚的朝代之一。

从灭金时算起，达135年，从灭宋时算起仅90年（1206年铁木真建蒙古帝国，统一蒙古各部，尊为成吉思汗；1234
年灭金，统一淮河以北，1271年改国号为元；1279年灭宋；1368年朱元璋灭元）。

在这样短暂的时间内却取得了辉煌的戏剧艺术成就，这是十分罕见的。

后世人们对此注意，有不少人都纷纷探讨其原因，并提出了不少的意见和看法。

归纳起来，不外有社会和文学艺术两方面的原因（马克思主义认为，戏剧作为意识形态，必然受生产力和生产关系的制约，必然和政治、宗教、道德、伦理等意识形态诸方面有密切的联系，也必然会受到艺术领域各个部类发展的影响）。

一、社会原因：
1．元代尽管统治时间短，但却维持了天下一统的局面。

它结束了五代十国以来的分裂局面，统一了辽、宋、西夏、金、大理、西藏、台、澎，改变了北宋以来长期积贫积弱的形势，又一次形成大一统帝国，其版图超过了汉唐，横跨欧亚，有利于经济文化发展交流，有利于中外、南北各民族文化交流的相互影响和促进。

使得戏曲艺术得以在短时间内南北传播普及，最终极大地推动了戏曲艺术的发展。

从社会经济方面来看，元代的特点是，农村经济凋弊而城市经济畸形发展。

元蒙吞金灭宋，以武力统一中国，在这个过程中，元蒙统治者屠杀人民，圈点土地，严重破坏了我国农村经济的发展。

同时，
元蒙贵族进入中原后，把掠夺来的财富，集中到少数几个大城市中挥霍享受。

他们把大量工匠赶到城市，组织消费品的生产，而失去土地的农民也流入城市，壮大了工匠的行列，使城市的人口越来越多。

另外，由于军事上和生活上的需要，元蒙贵族对工匠和商人采取了保护政策，鼓励他们积极从事工商业活动，这就有力地推动了城市工商业的发展。

城市经济的繁荣，为戏剧发展打下了物质基础。

市民工商阶层扩大，人口集中，观众、演员集中（据意大利人马可·波罗游记记载，大都妓女超过两万之多），市民工商多就有娱乐要求。

元杂剧作为戏剧，是一种有广泛群众基础的综合性的舞台艺术，有人演，即有人看（插：缺少群众基础的舞台艺术的发展前景如何呢？缺少群众基础的舞台艺术是不会长久的，例如……。

在现实中，不少的艺术正在衰落，也有不少的艺术品种却拥有大量的观众，但依然不景气，甚至还有人抱怨观众的要求过高，胃口太大。

有观众的抱怨，说明观众关心它，有期望，就有群众基础）。

2．社会矛盾尖锐，社会动荡，人民反抗民族压迫、阶级压迫的斗争十分激烈：
社会矛盾中，种族矛盾尤为突出，较历代为甚。

这就为戏剧艺术提供了丰厚的社会内容和广泛的群众基础（因杂剧反映现实较强）。

历史上，大凡社会承平，诗文随之平庸肤浅，少创新，这是不争之事实。

所谓“苍生不幸诗家幸”有一定道理。

而今在经济、文化上属转型期，社会变革急剧，新旧观念冲突剧烈，我们就有理由期待思想深
刻、内容充实的文学艺术作品出现。

A．人分四等，法律苛刻：
元蒙以其武功自恃优秀，犹德日尔曼族，分蒙、色、汉、南四等，蒙色任达鲁花赤，汉人充其量任副；禁集会、结社，禁私藏兵器、养马，禁止学武，禁点夜灯，蒙色打死奴妓不偿命（私宰牛马杖一百，打死驱品杖一百七），主人不经官府可以杀奴、刺面，主人犯罪可以用奴代罪，奴隶不许娶良人为妻，良人娶奴婢听便。

B．奴隶（驱口）巨增，掠夺、贩卖人口现象严重：
占田作牧场，多则上万顷，少则千顷；滥赐勋臣、贵戚土地、奴隶，多则十几万顷，少则几千顷，由于战争、灾荒，农民大量失去土地，大量沦为奴隶。

平章政事车事安家奴不下万人，宁晋县令李让家奴数百，荆湖行省阿里海牙以降民3800户没为家奴。

驱口可以任由买卖，有市场，大都有骡马市、人市。

C．倡宗教，寺院巨增，寄生阶层庞大：
佛、回、道、基督、犹太诸教并行不禁，佛道最盛，可公开参政，如佛教徒八思巴为国师，道教徒（全真教）邱长春也曾封为国师。

全国共有寺院42318区，僧众达十一万多，寺院拥有土地、驱口（受赐）。

D．吏治黑暗，冤狱丛生：
元代政府行政管理较混乱，行政效率低，官民矛盾突出。

以杂剧为例。

《窦娥冤》中桃杌太守宣称“人是贱虫，不打不招”（此
“人”当然不包括自己，当为如窦娥之卑贱者。

作家借桃杌太守之一句话揭示了阶级对立、贵贱尊卑的对立，反映出元代社会本质，揭示出窦娥的悲剧根源）；另如《蝴蝶梦》中皇亲葛彪、《鲁斋郎》中包公、鲁斋郎等例。

E．高利贷盘剥严重：
官办、私营皆有。

如《窦娥冤》中窦父借银二十两，到一年期还四十两，还不起即把窦娥抵押给蔡婆为童养媳。

3．元代文禁较松，思想较解放，程朱理学前期影响不大：蒙人尚武轻文，忙于武力征服，无暇顾及文化上的建设和统治。

他们中许多人不识汉文，也禁止贵族学习汉文。

虽法律上明文规定：“凡妄撰词曲、犯上恶言者斩，乱制词曲讥刺他人者流。

”但未认真执行。

究其深刻原因，是：元蒙是由带原始游牧部落性质的社会而一步跨入封建制社会的国家，文化上的建设和统治因而不可避免地薄弱。

他们虽然在武力上强者，但在文化上却是弱者和被征服者。

恩格斯《反杜林论》：“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。

但是在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。

”
相对于中原的社会，元蒙可称得上是这样的“野蛮民族”。

作为这样一种民族，他们对中原的统治，偏重于武力征服，而忽视思想上
的统治。

宋代以来，封建地主阶级奉行程朱理学，“三纲五常”之类的封建传统观念成了严密禁铟民众思想的枷锁。

而元蒙入主中原，主要依靠佛、道作为思想统治的工具，封建礼法在社会中的统治作用减弱，随着南宋王朝的覆灭，程朱理学便失去了政治上的支柱，封建传统观念发生动摇。

所以，这就在客观上使得元代成为了一个思想相对解放的时代。

对于文学艺术的发展来说，有其积极的影响。

4．科举废行近一百年：
致使文人无仕宦之望，一部分儒生仍没摆脱奴隶的命运和贫寒的困境，为生存，他们混迹于勾栏行院，与民间艺人结合，组成“书会”（“作协”），宗旨以生存为第一要义（非为艺术而艺术）。

因而造就了大批优秀剧作家（如关汉卿是玉京书会的领袖，马致远是元贞书会的招牌）；即使重开科举后，一部分文人步入仕途，但民族歧视也使他们怀才不遇，他们沉抑下僚，接触下层，了解民间疾苦哀怨，自己也有一腔孤愤，所以能创作出反映现实的剧作。

如明朝胡侍云：“中州人每每沉抑下僚，志不获展……于是以其有用之才，而一寓之乎声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀。

”
身世沉沦，但未销磨自己的社会责任感和良知，很多元杂剧作家的创作（尤其是前期作家），不媚俗，其创作动机源于责任感、良知及个人怨愤，反映现实斗争，不绝望，有理想，有憧憬。

这是元代作家尤其是前期作家的普遍心态，亦反映出中国古代知识分子个性的一面（对于文人创作而言，哀莫大于媚俗）。

5．统治者的爱好与提倡：
蒙人不识汉文，不能欣赏诗词，但喜欢歌舞戏曲，如元朝曾一度把管理乐人的教坊司置于正三品的高位，元仁宗甚至准备擢（zhuó）用伶人曹咬住为礼部尚书。

皇帝每年元旦，各种节令朝会都要由伶人唱曲、歌舞、演剧。

二、艺术发展的原因（戏曲的形成过程、三大艺术来源。

任何艺术的发展都有其艺术发展的内在逻辑，其繁荣非贸然出现）：
戏剧号称“综合艺术”，又称“第七项艺术”——意即兼具诗歌、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等六项艺术，但决非六项艺术的简单组合和拼凑，而是融合、兼具各项艺术之长，而形成独立形式，六项艺术或为时间艺术，或属空间艺术，而戏剧兼有时空两项艺术性质，它的主要特点是把一个故事的情节，由演员装扮人物，以代言体的形式，用歌舞、说白、表情、动作，按规定情节再现出来。

中国戏曲，非一时一地地产生，并不是说在元代它就突然地成熟起来，它有一个孕育、成长、成熟的形成过程，亦即六项艺术逐渐融为一体的过程。

中国古典戏曲形成于宋金时期，我国最早的戏剧雏型是宋杂剧和金院本。

成熟形式是南北宋之交在南方兴起的温州杂剧（即南曲戏文）和从金末流行于北方的北杂剧（即元杂剧）。

中国戏曲发展的分期：
（1）孕育产生时期——先秦两汉；
（2）成长时期——魏晋至唐；
（3）成熟时期——宋金；
（4）繁荣时期——元明至清的康熙；
（5）古典戏曲的衰落和地方戏的勃兴时期——乾、嘉以降。

元杂剧是戏曲发展的第一个高峰，堪与唐诗、宋词媲美而鼎足而三。

关汉卿的主要戏剧作品及内容
一、戏剧作品
《录鬼簿》著录关汉卿杂剧名目共62种（今人傅惜华《元代杂剧全目》著录关剧存目共67种），今存18种，其中几种是否关作，人们尚有不同意见。

现将诸本简介如下：
１、《感天动地窦娥冤》：四折一楔子。

此剧第四折写窦天章任两淮提刑肃政廉访使之职。

据《元史·百官志》与《南村辍耕录》记载，至元二十八年（1291）改按察司为肃政廉访司。

知此剧当作于至元二十八年之后，是关汉卿晚年的作品。

此剧现存版本，主要有明代陈与郊编、万历十六年（1588）龙峰徐氏刊刻《古名家杂剧》本，明代孟称舜编《古今名剧合选·酹江集》本和明代臧晋叔编《元曲选》本。

臧晋叔曾参照多种藏本进行加工校订，故关剧诸版本中以臧本为最佳（下同，不一一注明）。

２、《望江亭中秋切鲙》：共四折。

现存明息机子编万历二十六年（1598）《杂剧选》本、明王骥德编万历顾曲斋刊《古杂剧》本和《元曲选》本。

前两本剧名作《望江亭中秋切鲙旦》。

３、《赵盼儿风月救风尘》：共四折。

现存版本，有《古名家杂剧》本与《元曲选》本。

４、《包待制智斩鲁斋郎》：四折一楔子。

《录鬼簿》于关汉卿名下未著录此剧，故本剧是否关作，有人持怀疑态度。

但明代《古名家杂剧》本和《元曲选》本都题“关汉卿撰”；《今乐考证》、《曲海总目
提要》诸书也题“关汉卿撰”。

从剧作艺术风格看来，也与关剧肖似。

且第三折张圭唱词中曾引用与关氏“莫逆交”的杨显之《酷寒亭》剧中的故事，故在未有新的否定材料发现之前，可暂定为关作。

现存主要有《古名家杂剧》本与《元曲选》本。

５、《包待制三勘蝴蝶梦》：四折一楔子。

孟称舜、曹栋亭刊本《录鬼簿》未著录此居，故有人疑非关作。

但天一阁本《录鬼簿》、《太和正音谱》、《古名家杂剧》及《元曲选》均题关汉卿撰，故可以肯定为关作。

现存有《古名家杂剧》及《元曲选》本。

６、《杜蕊娘智赏金线池》：四折一楔子。

现存有《古名家杂剧》本、顾曲斋《古杂剧》本、《古今名剧合选·柳枝集》本及《元曲选》本。

７、《钱大尹智宠谢天香》：四折一楔子。

现存《古名家杂剧》本及《元曲选》本。

８、《温太真玉镜台》：四折。

现存《古名家杂剧》本、《古杂剧》本、《古今名剧合选·柳枝集》本与《元曲选》本。

９、《尉迟恭单鞭夺槊》：四折一楔子。

现存明赵琦美《脉望馆钞校本古今杂剧》本和《古名家杂剧》本、《元曲选》本。

后二本题尚仲贤撰。

尚仲贤所作为《尉迟恭三夺槊》，现存《元刊杂剧三十种》本，故从赵琦美钞校本，定为关作。

１０、《关大王独赴单刀会》：四折。

现存《元刊杂剧三十种》本、《脉望馆钞校本古今杂剧》本及近人王季列编《孤本元明杂剧》本。

《录鬼簿》与《元刊杂剧三十种》著录本剧名目为《关大王单刀会》，
脉望馆本作《关大王独赴单刀会》。

１１、《王闰香夜月四春园》：四折。

《录鬼簿》有《钱大尹鬼报绯衣梦》，即本剧。

天一阁本《录鬼簿》简名《非衣梦》，题目正名为“王闺香夜昂四春园，钱大尹智勘非衣梦”。

说集本、孟称舜本《录鬼簿》简名《绯衣梦》，《也是园书目》作《钱大尹智勘绯衣梦》。

现存《古名家杂剧》本、《古杂剧》本与《脉望馆钞校古今杂剧》本。

１２、《刘夫人庆赏五侯宴》：五折一楔子。

本剧是否关撰，尚不能肯定。

剧中较多描写了关剧其他本子中未出现过的农村生活场景，还采用了五折一楔子的形式。

这在关剧中属破例。

１３、《邓夫人苦痛哭存孝》：四折。

现存有《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

１４、《山神庙裴度还带》：四折一楔子（楔子在第四折前）。

按元末明初贾仲明也有《裴度还带》剧，天一阁本《录鬼簿续编》题目正名为“长安市璚涯报恩，山神庙裴度还带”。

因此有人认本剧为贾作。

现存《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

１５、《状元堂陈母教子》：四折一楔子。

本剧名目孟称舜本、曹栋亭本《录鬼簿》俱不载，思想倾向、艺术风格和关汉卿其他喜剧不类，疑非关作。

现存《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

１６、《闺怨佳人拜月亭》：原本未分折目，实应为四折一楔子。

有《元刊杂剧三十种》本，仅存曲词及部分科白。

１７、《诈妮子调风月》：原本未分折目，实应为四折，有《元刊
杂剧三十种》本，仅存曲词及部分科白。

１８、《关张双赴西蜀梦》：有《元刊杂剧三十种》本，无“题目正名”及科白，仅有四套曲词。

二、戏剧内容
从思想内容看，关剧大致可分为三类。

第一类是歌颂人民的反抗斗争、揭露社会黑暗和统治者的残暴、反映了当时尖锐的阶级矛盾的作品。

如著名的《窦娥冤》，此作品是其悲剧代表作，被列入世界大悲剧之中，反映了人们的斗争精神，控诉社会黑暗。

第二类主要是描写下层妇女的生活和斗争，突出她们在斗争中的勇敢和机智。

那些貌似强大的坏人，在聪明的对手面前，一个个被簸弄得象泄了气的皮球，因此作品也带有更多的喜剧意味。

其中以《救风尘》为最有代表性。

第三类是歌颂历史英雄的杂剧，以《单刀会》的成就为最突出。

剧中主角关羽的出场在第三折，但第一、二折已通过乔国老和司马徽的口渲染了他的英雄业绩和盖世威风，造成了强烈的戏剧气氛。