所谓伊人在水一方

所谓伊人，在水一方

所谓伊人，在水一方X所谓伊人，在水一方。[译文] 我的心上人儿，她正在遥远的那水的另一方。[出典] 春秋《诗经·国风·秦风·蒹葭》注：1、《诗经·国风·秦风·蒹葭》蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄（méi）。溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。2、注释：本诗选自《诗经·秦风》（朱熹《诗集传》卷六）。秦风，秦地（在今陕西中部和甘肃东部一带）民歌。蒹葭（jiān jiā），蒹：荻，葭：芦，芦苇。苍苍：深青色，此译为茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。伊人：那人，指意中人。白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。所谓：所说、所念，这里指所怀念的。在水一方：在水的另一边。一方，那一边，即水的彼岸。方，边。溯洄（sù huí）：逆流而上。洄，上水、逆流。从之，追寻她。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。之，这里指伊人。道阻，道路上障碍多，很难走。阻，险阻、道路难走。溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，

顺流而下。“游”通“流”，指直流的水道。宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，仿佛、好像。晞（xī ）：晒干。湄（méi）：岸边，水与草交接之处。跻（jī）：登，升高，意思是道路险峻，需攀登而上。坻（chí）：水中的小洲、高地、小岛。未已：未止，还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。涘（sì）：水边。右：迂回曲折，意思是道路弯曲。沚（zhǐ）：水中的小块陆地。3、译文1：河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水对岸一头。逆流而上去追寻她，那道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。译文2：非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜。我深深思念的心上人，她在河水的那一边．我要逆流追寻她，道路艰险又漫长。我要顺流追寻她，她好像就在那水中央。非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有干。我深深思念的心上人，她在那河水的岸边上。我要逆流追寻她，道路又险又高。

我要顺流追寻她，她好像就在那水中的高地上。非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有消尽。我深深思念的心上人，她就在那水边。我要逆流追寻她，道路险阻多弯曲。我要顺流追寻她，她好像就在那水中的小块陆地上。译文3：秋天的芦苇由绿转苍，叶上的露珠儿由团成霜。我心中思念的这个人，在这条河的哪一方？若是逆流去找她，道路险阻又漫长；若是顺流去找她，好像她又在水中央。春天的芦苇萋萋葳蕤，叶上的露珠儿未干闪滋滋。我心中思念的这个人，是在这河对岸的高陂？若是逆流去找她？道路艰阻而又疑；若是顺流去找她，好像她又在水中墀。夏天的芦苇绿得放光彩，滚在叶上的露珠儿未收回。我心中思念的这个人，是在这条河的哪一涯？若是逆流去找她，道路险阻偏了汊；若是顺流去找她，好像她又在水中崖。译文4：芦苇一片青苍苍，清早露水凝结成霜。我所怀念的意中人啊，就站在对岸的河边上。逆着曲水去找他，道路艰险又漫长。顺流而下去找她，仿佛就在水中央。芦苇茂盛凄清清，晶莹的露珠儿还未干。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，道路崎岖难登攀。顺流而下去找她，仿佛就在水中的高地上。芦苇片片根连根，晶莹的露珠如泪痕。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，路途艰险又曲折。顺流而下去找她，仿佛就在水中的沙洲上。译文5：那生长在水边的苍翠蒹葭，被露珠凝成的白色霜花所

笼罩着。我所恋慕的人儿啊，在水流的另一方，可望而不可即。我逆着河水向上走，道途险阻而漫长；我顺着河水往下游走，却发现伊人已经到了水流中央了。那生长在水边的绵密蒹葭上，可以看见还没有晒干的白色露珠。我所恋慕的人儿啊，正在水草滋生的岸边。我逆着河水向上走，道路险阻而坎坷；我顺着河水往下游走，忽然发现伊人已到了水中的沙洲上。那生长在水边的茂盛蒹葭上，白色露珠的踪迹依然可以看见。我所恋慕的人儿啊，此刻又到了浅浅的水畔。我逆着河水向上走，道路险阻而迂回；我顺着河水往下游走，竟然发现伊人已到了水中的沙滩上。4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来

的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。《蒹葭》出自《诗经·秦风》，是一首几千年来百读不厌、情真意切、风神摇曳的杰作。周孝王时，秦的先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公出兵护送，论功行赏，襄公又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”