2019语文同步人教版选修中国文化经典研读讲义：第二单元 经典原文2 《老子》五章

经典原文2《老子》五章

对应学生用书P8

道家始祖——老子

老子(约前571年－前471年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。

在道教中老子被尊为道祖。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。这成了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。

老子作品的精华是朴素的辩证法。例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接称《老子》。享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。

《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点：第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，

无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学识远近闻名。

第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。

第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。

①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。

②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。

③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。

《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民”的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面还在于提出了事物对立统一的辩证法哲学。

道 可 道， 非 常 道；名 可 名，可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被命名的名称，

非 常 名。就不是永恒不变的名称。⎣⎡

道：第一、三个“道”，指的是自然规律、自然法则。第二个“道”是名词作动词，言说、 ⎦⎤说出。名：第一、三个“名”字是名词，名称、称呼。第二个“名”字是名词作动词，叫出。非常：古今异义词，古义：不是永恒不变的；今义：①特殊的，②十分。

无， 名天地 之始； 有， 名万物之母。以“无”来命名天地万物之始；以“有”来命名万物之母。

⎣⎡⎦⎤无：天地万物发生的最原始状态。有：天地万物发生的根子。故 常 无， 天地万物发生的最原始状态是永恒的，

欲以 观 其 妙； 所以说“常无”，从它可以观察宇宙的微妙之处；万物从根子萌

常 有， 欲以观 其 徼 。发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，由此可以推知万物的极限。

⎣⎡⎦

⎤故：相当于后世的发语词“夫”，无义。欲以(之)观其妙：本句省略代词“之”，代“常无”。妙：形容词作名词，微妙的地方。徼：边界。 此 两 者， 同出 而 异 名， 同 常无和常有，同出一源，只是名称不同罢了，本质是一样的，

谓 之 玄。玄 之 又 玄， 众 妙都是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这是探求

之 门。一切奥妙的门径。⎣⎡⎦

⎤玄：深远，指的是宇宙最博大精深的道理。众妙：一切奥妙。门：门径。(一章) 天下 皆 知 美 之 为 美， 斯 恶 已；皆 知天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了；都知道

善 之 为 善， 斯 不善已。故有 无 相生，难易 相善的东西是善的，就知道恶了。有和无互相转化，难和易相反

成， 长 短 相 形，高 下 相 倾，音 声 相 和，相成，长和短互相映衬，高和下互相充实，音和声互相呼应，

前 后 相 随。前和后互相随从。⎣⎡

之：放在句中，调谐音节，无实在意义。斯：则，就。恶：指丑。故：所以。相倾：相向、相对。声：简单的

⎦⎤发音。音：声组合起来，形成一定组织和节奏就叫音。和(hè)：应和。是以 圣人 处 无 为因此，圣人顺应自然的规律来做事，

之 事， 行 不 言 之 教。不刻意去做，顺应自然施行教化，不强行制定违背自然规律的指令，

万物作焉 而 不 为始。 生 而 不 有， 为 而万物自然生长而不为其始原，万物生成而不据为己有，起了推动作用却

不 恃， 功成 而 弗居。 夫 唯 弗 居，是以不以为恩泽在己，万物兴旺而不居功。正因为不居功，因此

不 去。才永远不会失去。⎣⎡

是以：因此，所以。处无为之事：指顺应自然的规律来做事，不刻意去做。行不言之教：顺应自然施 ⎦

⎤行教化，不强行制定违背自然规律的指令。作：生长、兴起。始：创始，倡导。有：占有。夫：发语词，无义。居：居功。去：失去。(二章) 绝 圣 弃智， 民 利 百倍； 绝 仁弃绝一切智慧、聪明，人民才会有百倍的利益；废弃仁

弃 义，民 复 孝慈；绝 巧弃 利，盗贼 无 有。义，百姓才能回复孝慈；废弃机巧和私利，才会没有盗贼。

⎣⎡⎦⎤绝：弃绝，废弃。圣：通达，聪明。复：回复，回归。此三者， 以 为 文 不 足，这三点，光作为原则提出是不够的，

故 令 有 所属：见素抱朴，少私寡欲，绝 学所以还要使百姓有所依从：保持纯朴，减少私欲，抛弃学问， 无 忧。才会没有忧虑。⎣⎡

文：原则。属：依从。见：显露、表现。素：未染色的丝。少：形容词用作动词，减少。绝学：古今异义词， ⎦⎤古义：抛弃学问；今义：①失传的学问，②高明而独到的学问。(十九章)

天下 莫 柔弱于水， 而 攻 坚强 者， 莫天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西，什么

之 能 胜。 其 无 以 易 之。也不能胜过它。(因为)没有什么可以改变它柔弱的本性。⎣⎡

天下莫柔弱于 ⎦

⎤水：即“天下莫于水柔弱”，状语后置句。莫，没有什么，代词。莫之能胜：即“莫能胜之”，为宾语前置句。无以：没有用来……的。易：改变。弱之 胜强，柔之 胜刚，天下 莫 不知， 弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，

莫 能 行。 是以圣人云：受 国 之 垢，但却没有人照此去做。所以圣人说：承受得起国家耻辱的人，

是谓 社稷 主；受 国 不 祥，是 为 天下王。才能做一国之君；承受得起国家灾难的人，才能做天下之王。

正 言 若 反。 这些是至理名言，但会被世俗误解，听起来倒像是反话了。

⎣⎡⎦

⎤是以：因此、所以。受：承担、承受。垢：耻辱。谓：称作。是：这样，代词。不祥：灾祸。若：像。(七十八章) 小 国 寡 民， 使有 什伯之器 国家范围要小，百姓人口要少。拥有各式各样的器具