古书如何读法(课程演示 原创)

結論
讀文學作品的人只要領略到餐菊佳趣，不 管菊花落也好，不落也好，落英是初開的 花也是好，是殘菊也好。一定要把菊花認 清楚，於文學的本身絕不發生關係。
以讀「非文學書」之法讀文學
• 唐人詩
「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」
→解讀為「夜半不是打鐘的時候」 • 蘇東坡
「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」
• 李白〈襄陽歌〉： 鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日。 一日須傾三百杯。
• 舊註：刻杓為鸕鶿形，鏤杯為鸚 →望文生義 • 日本於歐化前受隋唐影響 →鸕鶿杓、鸚鵡杯可能為唐人舊制
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
研究李白〈襄陽歌〉
中國
工藝
中日 文化問題
• 西突厥 －雞樽
李白 〈襄陽歌〉
西突厥的雞樽
• 日本《世界美術全集》第八卷四十五面 • 後世的有嘴壺是雞樽的變化（中國壺原為無嘴） －－壺口為雞嘴變相，壺柄則是雞尾變相。 • 此種壺乃西突厥制 • 中國壺無嘴？ • 「壺」乃象形字，土為壺蓋，以下為壺身， 並不見壺嘴。 • 詩經中的「七月斷壺」之「壺」意為「葫蘆」。由 此可知，古代的壺為葫蘆。 • 今日本之酒壺無嘴，可知為中國之古壺遺制。
結果
• 天問本是文學作品戴震把他當成天 文看這真的是戴了「漢學家」眼鏡 去讀一切的書是大錯而特錯了。
舉例─離騷
• 「夕餐秋菊之落英」
1. 有人說:「菊是不落的，事在之上枯死的。 離騷的『落英』二次是不通的。」 2. 又有人說: 「落字作『始』字解，引爾雅為 證說「落英」就是初開的花。其爭論菊花 落不落是研究植物學的話把「落」字作 「始」字解，。
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研究文學的人：只注重情感和藝術的優美 研究文法的人：注重詞性、文法 研究語言學的人：考究其語言的特性 研究社會學的人：在意古代的婚姻 研究政治學的人：考察當時的禮教和政治 現象
• 研究一門專門的學問往往有許多材料是從 不相干的書籍中找到的。 • 李白的詩： • 五花馬，千金裘，呼兒將去換美酒，與爾 同消萬古愁。 • 竟有相關中國經濟制度的材料。這個換， 就是當袍子。唐代的酒店也代做當鋪的生 意，至少和當鋪是有關係的。
古 書 如 何 讀 法
聽聽古人怎麼說
1. 「古人詩云:『舊書不厭百回讀』你們讀古書 只管讀熟就是了沒有所謂讀法。」
2. 「從前諸葛亮只略觀大意你們讀古書只要看一 點大意罷了。正可不必『之乎 者也』的去 讀。」
3. 「從前陶淵明讀書，是不求甚解你們讀古書， 只是要學他不求甚解，何必要咬文嚼字的去 讀。」
→解讀為「春江水暖，難道只有鴨先知，鵝豈不知 耶？」
• 唐人詩
「綠樹連村暗，黃花入麥稀」 – 「黃花」原指普通野花或菜花
→段玉裁卻誤認為是「麥花」。
• 杜詩
「圓荷浮小葉，細麥落輕花」
→段玉裁認為應倒裝為「麥落輕花細，荷浮小葉圓」 其實從文學上說一個荷字就是指荷葉。
以讀文學之法讀非文學書
• 「自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大 者為師傅、卿相，小者教友、士大夫或隱 居而不見，故子路居衛，子張居陳，澹臺 子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。」
作者看法─ 各書各讀法，各人各讀法
• 何謂各書各讀法? • 我們拿了一本書到手先要知道這本書是什 麼性質。倘然不管是什麼書只拿一樣的讀 法那是沒有不錯讀的。
舉例─楚辭中的天問
• 原是屈原呼天自訴以抒發其憤慨的話；王 逸註所謂「呵而問之，以渫憤懑，舒瀉愁 思」是說得很明白的。 • 但戴震的屈原赋註，於問天一篇處處用來 註解，滿紙是「赤道」、「冬至」、「夏 至」、「北極」、「南極」，多少度多少 度一類的話。
總結
• 古書如何讀法？ 各書各讀法 各書性質不同→無論何人都有細讀或參考的 必要 各人各讀法 照自己的須要去讀，不可被固定讀法束縛
問題討論
• 如何熟讀一本書，可以具體舉例來談你曾 怎樣讀熟某本你喜歡的書? • 如何檢視自己讀好一本書，我們可以通過 哪些標準證明自己已經讀熟了這本書?
• 比照「鸕鶿杓、鸚鵡杯」之例，類推下可得： • 《史記．陳涉世家》： 又間令吳廣之次（原衍一「之」字）所旁叢祠中， 夜篝火狐嗚，呼曰：『大楚興，陳勝王。』 －－狐狸精故事資料 • 蘇舜卿《滄浪亭記》： 訪諸舊老云：「錢氏有國，近戚孫承祐之池館也。 坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而裴徊，遂以錢四萬得 之。」 －－宋初蘇州地方的地價是四萬
– 文字整齊，但事實不符。子路實在是死在孔子 之前。 – 史記應更看重歷史價值之真實性，而不在文章 做得好。如果以讀文學書的讀法來讀史記就看 不出錯誤了。
• 所謂各人各讀法，就是對於同一部書而各 人的讀法不同。 • 譬如《詩經》，《詩經》的本身內容是不 改變的，但是讀《詩經》的人不只一種， 那麼讀法也不能一樣。《詩經》的本身雖 然是詩歌，但是研究社會學的人也要讀， 研究政治學的人也要讀，研究文字學的人 也要讀，研究植物學的人也會拿此供參考。