【课外阅读】世俗的技艺闲话阿城与小说
闲话闲说
精彩摘录
“无为而无不为”我看是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就 能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。后来的读书人专讲“无为”，是为了解 决自己的困境，只是越讲越酸。
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中国世俗与中 国文学
Q&A
作者介绍
阿城（1949年-），男，原名钟阿城。原籍重庆江津，生于北京。1990年后移居美国。阿城高一逢“文革” 中断学业，1968年到山西、内蒙插队，随后去云南农场。1979年回北京后先在中国图书进出口公司工作，后担任 《世界图书》编辑。阿城的处女作《棋王》，获1983－1984年全国优秀中篇小说奖。该书共包括三个中篇《棋王》 《树王》《孩子王》以及六个短篇《会餐》《树桩》《周转》《卧铺》《傻子》和《迷路》。
民间说蒙古人占了中原，杀“赵钱孙李周吴郑王”八姓，因为这八姓是大姓，杀光则汉人即失元气。后世骂 人“忘八”，意思是忘了汉人祖宗，不忠不孝，后来演成“王八”，倒把龟糟蹋了，唐朝时“龟”还是美意。
从世俗的意义说来，不是儒家道家互补，而是儒教管理世俗的秩序，道教负责这秩序之间的生活质量。
我的经历告诉我，扫除自为的世俗空间而建立现代国家，清汤寡水，不是鱼的日子。
女子在世俗中特别韧，为什么？因为女子有母性。因为要养育，母性极其韧，韧到有侠气，这种侠气亦是妩 媚，世俗间第一等的妩媚。我亦是偶有颓丧，就到热闹处去张望女子。
后世将孔子立为圣人而不是英雄，有道理，因为圣人就是俗人的典范、样板，可学。英雄是不可学的，是世 俗的心中“魔”，《水浒》就是在讲这个。说“天下大乱，群雄并起”，其实常常是“群雄并起，天下大乱”。 历代尊孔，就是怕天下乱，治世用儒，也是这个道理。
【课外阅读】阿城小说《棋王》赏析
【课外阅读】阿城小说《棋王》赏析作为寻根小说的一个代表作家，阿城及其作品在中国新时期小说史上处于一个举足轻重的地位。
其处女作《棋王》被誉为“寻根文学”的扛鼎之作，发表虽早，但文字简劲，结构精巧，气度超逸，为后出作品所不及，又有超迈于流派之外的内涵与趣味。
它取材于作家本人亲历的知青生活，但在主旨表达上却没有如通常的“知青小说”那样去大肆渲染、描绘一种悲剧性的历史遭遇和个人经验，而是体现出了对中国传统文化精神的一种自觉认同。
下面我们来深入分析小说《棋王》以及其体现的“寻根文学”的特点。
一．王一生的形象特点“寻根”所体现的对于传统社会文化结构的分析是在“史无前例”的“文化大革命”之后，因此从某种意义上说，“寻根”的内在动因不仅是对中国社会状况的质疑，同时也是对“文化大革命”之所以发生的文化原因的尝试性追溯。
“文革”犹如一场梦魇，醒来之后依然无法抹去记忆中的伤痛，在这生与死，美与恶，真理与荒谬交织的乱世中，我们看见了那个真正超脱世俗的“庄子”。
下面我从两方面分析主人公王一生的形象特点。
（1）从吃的方面看王一生所处的是一个政治动乱、物资匮乏的社会时代，他对物质追求的第一要求就是“吃”。
小说写他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极恶。
“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。
小说中王一生与“我”在火车上大谈“吃经”，通过王一生对“馋”与“饿”的辩解，表现出他对“吃”的重视，因“吃”是生之根本，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，而对其它的事物更是无欲无求，可见他重视生命，轻视利禄。
（2）从下棋的方面看王一生的精神追求是下棋，这个棋呆子一旦迷上下棋，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都乐于与人对弈，“何以解不痛快？惟有下象棋”。
他借助下棋来淡忘生活的苦难，在对弈中实现生命的自由、自我的超脱。
《闲话闲说》
《闲话闲说》这是青色兰香推荐的第308部作品《闲话闲说》作者：阿城长度：10万字适合：初中以上这是阿城的“中国世俗与中国小说”的系列访谈录，阿城在这系列的文章中介绍了从先秦到当代的中国文学（以小说为主）中对世俗的描写。
介绍得很简单，着眼点在于文学中的“世俗”。
换言之，就是文学中的平民化、通俗化、日常化、人情化的部分。
这本书不能当文学史读，只是一部篇幅较长的学术论文。
正如作者本人在书末所讲：“你们也看得出来，我在这里讲世俗与小说，用的是归纳法，不顺我的讲法的材料，就不去说。
”“也不必辩论我讲的是不是真理，无非你们再讲你们的'可能’就是了。
”他的意思很明白：他看到了这样的文学，他喜欢这样的文学；如果你看到的与他不同，无妨，你尽可以去喜欢你看到的那一面。
阳春白雪，下里巴人，各是各的心头好。
且说阿城这个“俗”字吧，这也不是他一个人的心头好，甚至可以说他自己的那些作品还不如另外一些作家的更世俗，更市井，更接地气。
这里的同道中人可真是数不胜数，就那本《繁花》吧，把一个“俗”字发挥到了极致，这里的所有的“俗”均属褒义词。
阿城在这本书里列举了历朝历代的此类作品，从《史记》到《红楼》再到张爱玲，脉络清晰，观点明确。
他给了大家一个观察，审视中国文学的角度，也给了学生们展示了一种表达观点的方法：小而精。
与“大而全”相比“小而精”本身就是“俗”的，就如同自家的孩子，也许眼睛小，皮肤黑，却比画上十全十美的娃更让妈妈爱。
且住！我怎么上来了学究气呢！不讲这些了。
有了以上我说的这个整体概念后，再读这本书就相当容易，书中列举的古往今来的作品都是很好的参考。
孩子们读了这本书，可以站在阿城的一派，顺着他的路子走下去。
也不妨另开一个话题：“中国文学中的贵族文化”。
这都是很好的。
***********************以下这段是讲《红楼梦》的。
鉴书人：阁楼主人。
论阿城《遍地风流》的世俗文化特质
117审美与文学阿城的《遍地风流》是从20世纪70年代开始写作，逐渐集成的一部作品集。
大部分写的是他被下放雁北、内蒙古、云南期间“看到或者喜欢的风度”[1]，因此，“遍地风流”的书名也便好理解了。
《遍地风流》就是对世俗生活记录式的描绘，表现世俗下人们的欲望与不堪，以及面对艰难时的乐观和豁达。
一、揭露人在世俗中的欲望王德威认为，阿城小说中“最动人的片段往往在于描写最猥亵的生命时刻”[2]。
阿城对中国世俗文化有很深刻的理解，他喜欢世俗中人最本真的样貌、最原始的冲动，比如，阿城小说中经常写的就是食和性的匮乏，写人类面对自然环境的相处之道，还写人性丑恶卑鄙的一面。
在阿城的叙述方法和语言上，借鉴中国古代笔记小说的风格，具有古代白话的意味，带着古典美，甚至运用民间说书人的话语风格等，这些都彰显了世俗文化对阿城小说的浸染。
阿城对于世俗文化的理解，是基于对世俗中人们生活百态的理解，是人们最庸常的生活状态记录，沾染了满身的烟火气。
“世俗小说并不建立政治上的及时的正确，又少诗意，只是世俗需要的一种‘常’。
”[3]131所以在《遍地风流》中，我们随处可见对日常生活的描写，有时甚至给人一种漫无目的的叙述感觉。
在他眼中，“世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。
”[3]77《抻面》中开篇就点明道理：再好，包括社会上各行各业，无非都是干活吃饭，吃饭一直是阿城小说的主要内容之一。
吃饭不仅供我们活着，还体现了尊严、儒雅、认真、善良、美好以及感恩，最后他为曾经借钱给自己学手艺的恩人亲手做一碗龙须面，哪怕他是个反革命。
《大胃》则将对食物的饥饿放大到了极致，食的匮乏成为了“万恶之源”，世俗中有我们追求的宏大，也有我们永远无法逾越的渺小，主人公大胃就是这样一个因为自己的胃而举步维艰的人。
还有一篇写乡间骂人的幽默之作《天骂》，阿城故意将一些很俗的事用很雅的方式表达出来，这就有了乐趣和幽默，与中国传统世俗中的相声艺术有几分相似，将常识中相对应的事物进行错位表达。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代著名作家，他以其独特的创作风格和丰富多样的作品闻名于世。
而他的世俗小说作品更是引人注目，被视为他创作中的瑰宝。
世俗小说是阿城作品中的一个重要篇章，它独具特色的价值也值得我们深入探究和欣赏。
阿城的世俗小说有着独特的叙事方式和艺术风格，以其细腻入微的描写和真实的人物形象打动读者。
阿城的小说常以乡村或都市生活中的普通人物为主角，通过他们的生活经历、内心矛盾和情感交织展示普通人的生活百态。
他通过对细节的描写和情感的刻画，使得读者能深入感受到人物的内心世界，从而与他们产生共鸣。
阿城的叙事方式独具一格，他常常运用细腻入微的描写方式，将画面与文字相结合，使得读者身临其境，感受到故事背后的情感。
他擅长运用细节描写，通过对人物形象、环境氛围、日常琐事等细节的描述，将故事中的人物和场景栩栩如生地呈现在读者面前，使得读者仿佛能够亲眼目睹故事的发生。
这种细腻入微的叙事方式使得阿城的世俗小说更加具有感染力和艺术价值。
阿城的世俗小说所揭示的社会现实和人性冲突也是其独特的价值所在。
阿城的小说常常以生活中的琐事和个人故事为切入点，通过对人物及其所处的历史、社会背景的描述，透过个人经历展示社会的变革和人性的现实。
他关注普通人的生活困境、生存状态和情感表达，通过揭示社会变革对个人生活的影响以及人性的种种冲突，引发读者对当代社会问题的思考。
阿城的世俗小说所展示的社会现实既扣人心弦又引人深思，使得读者能够在欣赏作品的对自身生活和社会问题有着更加深入的认知。
阿城的世俗小说还以其独特的价值观和人文关怀而备受瞩目。
阿城以自身的生活经验和人文关怀为创作基石，他关注个人的感受和命运，关注社会中弱势群体的处境和心路历程。
他对人性的探索和对人类命运的思考贯穿于他的世俗小说中。
阿城关注的不仅仅是人们的物质生活，更是人的心灵和情感世界。
他的作品中常常出现的是对人际关系、亲情、友情、爱情等情感的描写和探讨，通过对这些情感的展开，使得读者能够更加深入地了解人性的复杂和世俗生活的多样性。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是一位著名的中国作家，他的小说曾获得许多国内外文学奖项。
他的作品大多以现实主义的手法描写中国特有的社会现实，其小说风格独特，内容丰富，尤其以他的世俗小说而著称。
阿城的世俗小说以丰富的民间文化和对于人性深刻的洞察力，揭示了中国社会的多种矛盾并在其中反映出中国社会的历史变迁和文化渊源，具有独特的价值。
阿城的世俗小说与传统文化相结合，反映出中国特有的社会现实。
它以平凡人的生活为主题，并在现实中揭示出江湖、官场和贫穷等社会矛盾。
阿城以精湛的文学技巧和对于人性深刻的洞察力，深入探讨个体命运的起伏与人生的挫折，折射出中国社会多元文化和价值观的变迁。
他的作品有《诉衷情》、《风云际会》，都细腻而充满感情，又不失理性的反思，很好地展现了中国文化在现代社会中的应用和发展，让读者感受到中国传统文化的深刻内涵。
阿城的世俗小说具有深刻的社会意义，因为它展示了中国社会的多种矛盾。
阿城的小说描绘的社会世界，是一个充满着现代化与传统文化的混纯状态。
在阿城的小说中，传统文化和现代文明混杂在一起，并相互影响。
这种混杂和影响，导致了中国社会许多突出的问题，如阶层分化、贫富差距、文化冲突等。
阿城在小说中揭示并关注这些问题，唤起了读者们对于中国社会稳定的思考和期望。
他让人们在了解中国的多重现实中，重新发现希望和美好。
阿城的世俗小说展现了中国社会文化的渊源。
阿城应用了丰富的文化符号和传统文化元素，来展现中国文化的历史渊源和深厚内涵。
在他的小说中，出现了许多具有中国传统文化特色的情节和人物，如文章老师和吴梅呀等，这些人物不仅在人物塑造上有其独特性格和特征，也体现了中国传统文化的复杂性和包容性。
这些细节和元素都为小说提供了更深刻和更精确的文化底蕴，同时也增加了读者的阅读乐趣和跨文化理解。
综上所述，阿城的世俗小说以独特的文学手法和内涵性，《诉衷情》、《风云际会》等许多作品，深入地揭示了中国社会的现实与历史，反映出中国特有的文化渊源和现代化的冲突，具有广泛而深刻的独特价值。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代著名作家，其作品以描绘人性、生活和社会为主题，以细腻的笔触和独特的视角赢得了读者的喜爱。
阿城的世俗小说作为其代表作之一，具有着独特的价值。
阿城世俗小说的独特价值在于其创作背景。
阿城出身于台湾农村，成长经历与简朴的乡村生活密不可分。
他以这份纯真的情感和深厚的生活积淀为基础，创作出了一系列质朴自然的世俗小说。
这些小说以平民百姓的故事为主线，真实而深刻地揭示了人们在日常生活中所面临的各种矛盾和挑战。
正是这种深刻的生活体验，赋予了阿城世俗小说真实性和感染力，使其作品更具有普世价值。
阿城世俗小说的独特价值在于其文学风格。
阿城的文学风格注重言之有物、字字珠玑。
他运用生活化的语言，以及对细节的把握，将人物的内心感受和命运展现得淋漓尽致，令人感同身受。
他的语言简练明快，富有韵律感，使得其作品充满了生命力和节奏感。
这种独特的文学风格，使得阿城世俗小说既易于被普通读者理解和接受，又富有文学表现力和艺术美感，为当代文学注入了新的生命力和活力。
阿城世俗小说的独特价值在于其对当代中国社会的关怀和反思。
阿城在其作品中既描绘了中国农村的风土人情，又通过人物的命运和遭遇展现了中国社会的诸多现实问题。
他所关注的不仅仅是外在的社会矛盾和冲突，更多地是人们内心深处的挣扎和思考。
阿城所描写的这些命运悲欢，不仅是个体人物的生活际遇，更是对于当代中国社会的一种精神写照。
他的作品既是对中国社会的一种观察和批判，也是对中国人性和道德的一种呐喊和警示。
阿城世俗小说以其独特的创作背景、文学风格、深度思想和社会关怀，具有着独特的价值。
它不仅为读者呈现出了生活的真实与深刻，更为当代文学赋予了新的内涵和意义。
阿城的世俗小说不仅是文学作品，更是对中国传统文化、人性和社会现实的一种承载和传播。
它以其独特的魅力和价值，为当代文学的繁荣和发展做出了积极的贡献。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代作家中的重要代表，以其独特的写作风格和主题内容受到广泛关注。
他的作品中尤为引人注目的是他的世俗小说，其独特价值体现在以下几个方面。
阿城的世俗小说刻画了生活的真实与矛盾。
他以日常生活中的普通人物和事件为创作对象，通过细腻的描写，表现出生活的真实面貌。
他关注人性的复杂性和内心的矛盾，将普通人物的生活与思想交织在一起。
他不回避生活中的黑暗和痛苦，而是通过对人物的深入剖析，展现出生活的丰富性和多样性。
阿城的小说细腻而真实地描绘了人们所处的社会环境和人际关系，使读者能够更好地理解和感受现实生活中的种种困境和挣扎。
阿城的世俗小说呈现了一种宏大而深刻的人类主题。
虽然他的故事发生在特定的历史和社会背景下，但他所探讨的人类的情感和命运问题是普遍的。
他关注人类的苦难和渴望，思考人类的存在和价值。
他通过对普通人物的刻画，展现了人类共同的问题和追求，引发读者对生命和人性的深思。
阿城的世俗小说通常都带有哲学和宗教的意味，通过对人的存在和宿命的思考，传达了一种超越物质的精神追求。
阿城的世俗小说具有独特的艺术风格。
他的作品中充满了诗意的表达和感人的叙述，语言优美而富有强烈的感染力。
他善于运用象征和隐喻，通过细腻而深刻的描写，展现出人物内心的世界和情感的细腻流动。
他善于捕捉细微的情感变化，使读者能够身临其境地感受到人物的内心世界。
阿城的世俗小说具有强烈的审美意义，读者在阅读中既能得到艺术的享受，又能感受到故事背后深刻的思考。
阿城的世俗小说提供了一种审视现实生活的视角和思考方式。
他通过对生活中琐碎与庸常的描写和阐释，鼓励读者从平凡的日常生活中发现美和价值。
他的作品呼唤人们对世界的关注和思考，寻找生活中的意义和价值。
阿城的世俗小说展现了一种细致入微的人性观察和情感描写，引导读者对生活中的琐碎细节进行认真思考，提升了读者对世界和人性的洞察力。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代著名作家，其作品以其独特的风格和内涵而著称。
尤其是阿城的世俗小说，更是凸显了其独特的艺术魅力和深厚的文学底蕴。
本文将就阿城世俗小说的独特价值展开探讨，探寻其中蕴含的文学精髓和情感表达。
阿城世俗小说的独特价值在于其对现实生活的深刻观察和真实再现。
阿城擅长以平民百姓的视角来描绘他们的生活状态和内心情感，对社会各阶层的人物形象进行深刻的刻画，揭示出现实生活中的矛盾和现象。
通过细腻的笔触和精准的语言，阿城将人物形象栩栩如生地呈现在读者面前，勾勒出一个个鲜活的现实形象，使读者不仅能够看到他们的形象，更能够感受到他们的内心世界和生活状态。
在阿城的世俗小说中，读者可以看到各种社会角色的生动形象，从而加深对现实生活的认识和理解。
阿城世俗小说的独特价值在于其对人性的深刻剖析和情感表达。
阿城善于通过文字来揭示人物的内心矛盾和情感挣扎，展现出人性的复杂和多面性。
他不仅关注人物的外在形象，更注重揭示他们内心的矛盾和挣扎，以及情感的纠葛和蕴含。
在阿城的世俗小说中，读者可以看到各种丰富多彩的情感表达，从而更加深入地理解和体味人性的复杂和多样。
阿城世俗小说的独特价值还在于其对人生命运的思考和探索。
阿城在作品中通过塑造各种不同的人物形象，展现出了人生的多样性和命运的多变性，表现出了对人生命运的深刻思考和探索。
在阿城的世俗小说中，读者可以看到各种不同的命运经历和人生际遇，从而更加深刻地认识和理解人生的复杂性和多样性。
阿城通过作品向人们传达出对命运的思考和对人生的关怀，引发人们对自己命运的思索和对生活的感悟。
阿城世俗小说的独特价值体现在对现实生活的深刻观察和真实再现，对人性的深刻剖析和情感表达，以及对人生命运的思考和探索。
阿城的世俗小说以其独特的艺术手法和深刻的内涵获得了广泛的赞誉和认可，成为中国当代文学宝库中的一颗璀璨明珠。
通过阅读阿城的世俗小说，人们可以更加深刻地认识和理解现实生活、人性和人生命运，感受到文学的魅力和情感的震撼。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城的世俗小说以其独特的价值和魅力吸引了读者的关注。
阿城以其细腻的笔触和独特的语言风格，刻画出了一个个普通人的生活，通过对于世俗琐碎事物的描绘，展现出生活的真实与多样性，给人以启迪与思考。
他的小说中深刻而微妙地揭示了人性的深层次，描述了人与人之间的复杂关系，引发人们对于自己内心的思考与冲突。
阿城的世俗小说具有独特的写作风格。
他的文字细腻而雅致，既有诗歌般的文学美感，又充满着生活的韵味。
他善于以细节来描绘人物内心世界的变化，将人物的情感、思想和意志完整地呈现在读者面前。
阿城常常将普通的场景和情节转化为一种隐喻的表达，通过描写琐碎的生活细节来表达人们对于自身和生活的感悟。
这种独特的艺术手法使得他的小说具有了别样的美学价值。
阿城的世俗小说反映了社会生活的多样性。
他关注普通人的生活，描绘了他们的矛盾与挣扎、喜怒哀乐，呈现出了一个真实而多元的社会画卷。
他的作品中描绘的人物形象丰满而鲜活，有着独特的个性和命运。
他的小说中既有穷苦人家的艰辛生活，又有富裕家庭的阔气日子，既有红尘中的痴情男女，又有人们对于生活的追求和失落。
阿城以丰富的变化和多样的故事情节展示了不同人群的生活状态和思维方式，使读者能够更好地了解社会和人性的复杂性。
最重要的是，阿城的世俗小说透过琐细的现实生活揭示了内心世界的真实与演变。
他经常以生活中的琐碎事物作为切入点，通过描述人物对于这些琐事的反应和思考，展现出人性中的复杂和矛盾。
阿城的人物形象常常有着对于生活的追求和期望，但又常常受到现实的限制和压迫，他们对于生活的态度和变化引发了人们的共鸣和思考。
阿城深刻而微妙地揭示了人们内心的冲突和纠结，引发了读者对于自己内心世界的思考与反思。
文学批评试题及参考答案
《批评》部分试题及参考答案 (1)一、名词解释 (1)二、填空题 (1)三、辨析题 (2)四、简答题 (2)五、论述题 (2)六、“批评与实践”文本分析题 (2)【参考答案】 (8)一、名词解释 (8)二、填空题 (12)三、辨析题 (12)四、简答题 (14)五、论述题................................................................................................................... 错误!未定义书签。
六、“批评与实践”文本分析题 ................................................................................. 错误!未定义书签。
《批评》部分试题及参考答案【题库】一、名词解释俄狄浦斯情结集体无意识原型文学性陌生化意图谬见感受缪见复义张力悖论反讽隐喻延异播撒踪迹期待视野召唤结构隐含读者二、填空题法国艺术理论家泰纳在《＜英国文学史＞序言》中提出、、著名的“三要素”说。
精神分析学派将心理结构分为和两大部分。
精神分析学派将人格系统分为、、三个部分。
弗雷泽在《金枝》中将“交感巫术”分为和两种基本形式。
荣格将原型分为两类：和。
弗莱把神话归纳为种叙事形式。
瑞恰兹认为语言是“指称性的”，而语言是“感情性的”。
认为“诗的语言是悖论语言。
”布鲁克斯说：“我们可以用这样一句话来总结现代诗歌的技巧：。
”提出了解释文学作品的矩阵模式。
“耶鲁四人帮”指的是、、和。
巴尔特在分析《萨拉金》时设定的五种代码分别为、、、、。
女性主义文学批评的两大形态指的是和。
三、辨析题索绪尔的“语言”和“言语”索绪尔的“能指”和“所指”索绪尔的“组合”和“聚合”索绪尔的“历时”和“共时”女性主义文学批评中的“天使”与“妖妇”四、简答题戈德曼的“有意义的结构”马歇雷的“文本－意识形态的离心结构”杰姆逊的“政治无意识”原型批评的主要理论特征新批评的“细读法”罗兰·巴尔特的“作者的死亡”西苏的“身体写作”五、论述题论述社会学批评中的意识形态批评论述精神分析学派的文学批评特色论述俄国形式主义的文学形式观论述英美新批评倡导的文学“内部研究”论述女性主义的“双声话语”论述赛义德的“东方主义”论述中国古代文学批评方法中的“追源溯流”法论述中国古代文学批评方法中的“知人论世”法论述中国古代文学批评方法中的“意象批评”法六、“批评与实践”文本分析题1、试运用形式主义—新批评的批评方法解读《蒹葭》。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代著名作家，他的作品充满了浓厚的现实主义气息，深入揭示了现代社会的丑恶和荒谬，对中国小说的发展产生了深远的影响。
他的世俗小说具有独特的价值，主要体现在以下几个方面。
阿城的世俗小说善于以小见大，把个体的命运和社会的发展相结合，通过讲述细微的故事展示了时代的风貌和社会的变迁。
比如他的代表作《马桥词典》，通过描述一个底层人物的悲剧经历，展现了上个世纪四五十年代中国农村的贫困和封建社会的黑暗。
这种以局部为例却能展示整体的手法，使得读者在体验个体命运的也会对社会现实产生深刻的思考。
阿城的世俗小说突出了艺术的多元性和边缘性。
他的作品融入了多个艺术形式，包括现实主义小说、诗歌、音乐和绘画等，形成了独特的艺术风格。
比如《红宝石》一书，结合了小说中的故事情节、自由诗体和具有音乐节奏感的文字节奏，形成了一种独特的音乐小说。
而在《荆引颂》中，阿城则通过绘画图案、书法和印刷排版，将文字与图像完美结合，创作出一本融合了文学和视觉艺术的书籍。
这些跨艺术领域的尝试，使得阿城的世俗小说具有了较强的艺术感染力和观赏性。
阿城的世俗小说还善于探索个人意识的边界和人类情感的复杂性。
他常常以幽默讽刺和讥讽的方式，揭示出人性的丑陋和矛盾。
比如在《一个夜夜的故事》中，他以一种荒诞的方式描绘了男主人公无休无止的性欲，以及因此而带来的道德沦丧和罪恶感。
这种对人性的暴露和批判，让人深思自己的内心世界，引发共鸣和思考。
阿城的世俗小说具有较强的人文关怀和社会责任感。
他的作品常常关注底层人物的生存状态和社会边缘群体的命运。
他通过描绘这些弱势群体的生活和命运，展示了社会不公和剥削的现实，唤起人们对社会公平和正义的关注。
他的作品中也充满了对人性的悲悯和同情，通过揭示人类的痛苦和渴望，寻求一种人性的拯救和救赎。
阿城的世俗小说具有独特的价值，包括以小见大、多元性和边缘性、探索意识和情感的复杂性，以及人文关怀和社会责任感等方面。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值阿城是中国当代著名作家，他的作品以叙述生活琐碎、世俗现实为主题，被誉为世俗小说的代表。
他的小说描绘了现实生活中普通人的命运，以及他们在日常生活中所面对的各种困境和挑战。
阿城的世俗小说具有独特的价值，其原因有以下几个方面。
阿城的世俗小说揭示了生活的真相。
他经常以一些平凡的人和小事为背景，描绘了这些人的喜怒哀乐，生活的琐碎细节，以及他们在生活中所面对的各种困境和挑战。
通过细腻入微的描写，读者可以透过小说看到现实生活中普通人的真实面貌，真实感受生活的底层人民所经历的苦难和磨练。
阿城的世俗小说通过反映普通人的生活，揭示了现实世界中普通人所面临的现实困境，使读者对现实社会有了更全面和深刻的认识。
阿城的世俗小说关注人性的复杂性和矛盾性。
他的作品深刻揭示了人性的复杂性和矛盾性，展现了人性中的善良与邪恶、光明与黑暗、理智与冲动的对立与交织。
他刻画了人物的内心世界，深入探讨了人们在面对诱惑和挑战时的内心纠葛和选择。
他的作品常常通过独特的艺术手法和细腻的描写，使读者对人性的矛盾和复杂有了更深入的理解。
阿城的世俗小说以人性的复杂性为题材，使读者感受到人性的多样性和不可预测性，反思人性的价值和意义。
阿城的世俗小说注重艺术形式的创新和探索。
他的作品突破了传统小说的形式，尝试了一些新的写作技巧和手法。
他常常使用非线性叙事和多重视角的方法，使他的作品更加立体和多维，创造了一种独特的阅读体验。
他的作品的语言表达生动有力，形象生动，意境丰富，给人以强烈的感官冲击和情感共鸣。
阿城的世俗小说以其独特的艺术形式和风格，给读者带来了一种全新的阅读体验和审美享受。
阿城的世俗小说以其揭示生活真相、关注人性矛盾、对社会现象思考以及创新艺术形式等特点，具有独特的价值。
他的作品引发了读者对现实生活的思考和关注，使读者在感受生活的真实面貌的对人性、社会问题和艺术形式有了更深入的认识。
阿城的世俗小说在中国当代文学中占有重要地位，对于当代文学的发展和文化的传承具有重要意义。
论阿城世俗小说的独特价值
论阿城世俗小说的独特价值【摘要】阿城世俗小说是中国当代文学中一种独特的文学形式，其流行背景和社会意义在近年来备受关注。
本文将从阿城世俗小说的文学特点、艺术手法、情感表达、社会意义以及与传统文学的关系等方面进行深入探讨。
通过对其独特艺术魅力、对当代文学的影响以及永恒价值的分析，揭示阿城世俗小说在文学领域的独特魅力和意义。
通过本文的阐述，读者可以更好地了解阿城世俗小说在当代文学中的地位和影响，进一步探讨其在文学史上的价值和意义，为中国当代文学的发展和繁荣做出贡献。
【关键词】阿城世俗小说、定义、流行背景、文学特点、艺术手法、情感表达、社会意义、传统文学、独特艺术魅力、当代文学影响、永恒价值。
1. 引言1.1 阿城世俗小说的定义阿城世俗小说的定义是指以生活在城市社会中普通人的日常生活和情感经历为题材的小说作品。
这类小说着重描绘现代城市中人们的生存状态、内心世界和社会关系，通过对普通人的生活经历和情感表达，展现出城市人的心灵世界和生活现实。
阿城世俗小说通常以简练的语言和细腻的笔触展现人物形象和情感冲突，打破了传统文学中对高雅主题和人物的偏好，更加注重现实生活中普通人的体验和感受。
这种小说作品在一定程度上反映了城市社会的普遍性和现实性，使读者更加容易产生共鸣和认同。
阿城世俗小说以其鲜明的现实主义风格和对城市生活的深刻描绘，成为当代文学中一种重要的文学形式，受到广泛关注和认可。
1.2 阿城世俗小说的流行背景阿城世俗小说的流行背景主要源于中国大陆20世纪80年代文学界，特别是九十年代的文学热潮。
那个时期的中国社会经历了快速的现代化进程和经济改革开放，人们的生活方式、价值观念和情感世界都发生了巨大变化，小说家们纷纷将目光从政治、历史等领域转向了日常生活中的普通人和普通事物，这也为阿城世俗小说的崛起铺平了道路。
阿城作为独树一帜的文学创作家，深受这一时代背景的影响，他将目光聚焦于城市中无名小人物的命运与情感，捕捉到了当时社会普通人生活中那些平凡而真挚的情感与故事。
阿城的名篇
阿城的名篇1、夜谭十记》：这是一部短篇小说集，收录了阿城的十篇短篇小说。
这些故事都以一种独特的方式展现了阿城的想象力和创作风格，是值得一读的佳作。
2、《闲话闲说》：这部作品是阿城的杂文集，收录了他对生活琐事、文化现象、历史事件等的评论和思考。
这些文章短小而富有哲理，展现了阿城对生活的独特见解和文化视野。
3、《树王》：这部小说以“树”为主题，通过对树的描写，表达了阿城对自然和人类关系的独特见解。
他通过对树的成长、繁衍和衰落的描述，揭示了人类与自然和谐共生的重要性。
4、《动物凶猛》：这部小说以“动物”为线索，通过对动物的描写，揭示了人性的多面性和复杂性。
阿城通过细腻而生动的描写，将动物的世界与人类的世界相互对照，揭示了人类内心的矛盾和挣扎。
5、以上四篇作品只是阿城众多作品中的一部分，但它们充分展示了阿城的创作风格和思想深度。
阅读这些作品，可以让我们更深入地理解中国传统文化的魅力和人性的复杂性。
6、《造型原本》：这是一部文化随笔集，收录了阿城对艺术、文学、历史等方面的观察和思考。
这些文章不仅具有很高的文化价值，而且为读者提供了一个独特的视角来观察和理解中国文化。
7、《棋王》：这是阿城的处女作，也是他的代表作之一。
小说以“棋”为线索，通过下棋者的故事，探讨了生活的哲学。
这部作品充分展示了阿城对传统文化的理解和尊重，同时也揭示了他对人性的深刻洞察。
8、《脱腔》：这部小说以京剧为背景，通过一个演员的故事，揭示了中国传统艺术的魅力和困境。
阿城通过对京剧的描写，展现了传统艺术与现实生活的冲突与融合。
9、《溜出黄金时代》：这部小说以一个青年的视角，揭示了中国社会变革时期的一些问题和矛盾。
阿城通过幽默而深刻的描写，展现了黄金时代背后的无奈和挣扎，以及青年人对未来的迷茫和困惑。
10、《威尼斯日记》：这是一部日记体小说，记录了阿城在威尼斯的所见所闻所感。
这部作品以一种独特的方式展现了阿城的内心世界和对异域文化的敏感和好奇。
【课外阅读】世俗的技艺闲话阿城与小说
【课外阅读】世俗的技艺——闲话阿城与小说阿城自述：我叫阿城，姓钟。
今年开始写东西，在《上海文学》等刊物上发了几篇中短篇小说，署名就是阿城。
为的是对自己的文字负责。
出生于1949年清明节。
中国人怀念死人的时候，我糊糊涂涂地来了。
半年之后，中华人民共和国成立。
按传统的说法，我也算是旧社会过来的人。
这之后，是小学、中学。
中学未完，文化“革命”了。
于是去山西、内蒙插队，后来又去云南，如是者十多年。
1979年返回北京。
娶妻。
找到一份工作。
生子，与别人的孩子一样可爱。
这样的经历不超出任何中国人的想像力。
大家怎么活过，我就怎么活过。
大家怎么活着，我也怎么活着。
有一点不同的是，我写些字，投到能铅印出来的地方，换一些钱来贴补家用。
但这与一个出外打零工的木匠一样，也是手艺人。
因此，我与大家一样，没有什么不同。
（作于1984年）若自己的稿件被《作家》选登，需极清醒。
万不可以为名字在《作家》上出现，便是作家。
我的一篇短文《会餐》得到《作家》小说奖，没有不高兴的道理，但我知道我仍只是一个作者，还远不能成“家”。
人们常常说的成名成家，实际并不是一回事。
成名很容易。
去卧一次轨；飞起一砖，击碎商店玻璃。
总之，造成社会的同情或扰乱治安以及产生种种社会影响，你便成名，令人挂在嘴上。
成家极难。
首先，要是一种劳动；再能将劳动的量变为质，通规律，成系统，有独创，方能成家。
百姓中所称的“把子”，就是家，虽然可能是犁田、打铁，却都符合“家”的要求。
以此观己，远不到“家”。
近半年常被人称为“青年作家”，于是假作镇静，其实是在暗中控制惶恐，另，我已三十六余，早已进入中年，一定说我还未发育成中年，便很苦恼。
儿童时便真实地做一个儿童，不要充大；青年时便热情地做一个青年，狂一些也没关系；中年时便认认真真地做一个中年人，为家庭为国家负起应负的责任，自有中年的色彩与自豪。
非要挤进青年行列，胡子刮得再干净也仍有一片青，很尴尬。
青年人常以为事情可以由一个人做，中年人就明白成功的事情总是众人造成。
世俗怒骂皆风流——论阿城《遍地风流》的语言特色
58南腔北调小说小评文/杨悦欣摘要：此处的《遍地风流》是指于1998年出版的当代作家阿城的小说作品集。
本文撷取了小说集中部分作品的部分段落，分别从短句的“三板斧”风格、人物语言中方言的保留以及古汉语化和世俗化的融合三个方面来研究阿城小说中的语言特色，探究阿城小说对语言的特殊处理带给作品整体的古典韵味和世俗特征。
关键词：阿城；《遍地风流》；语言；世俗阿城的小说在中国当代文学史上拥有其独特的风格和地位，作品虽少，但却都具有阿城式的语言特色。
阿城的小说语言是一种矛盾集合体，同时具备着阳春白雪的古汉语化和下里巴人的世俗化特征。
本人选择以《遍地风流》这部作品来阐释阿城小说的语言特征，并非是因为“遍地风流”一组小说或者“三王”系列不足以道明阿城小说的风格，而是因为,在阿城常被讨论的作品之外，还有着大量的精品之作留存在《遍地风流》这部集子里，从整体上讲，这些都是阿城语言风格的典型外化，其中展示的都是阿城小说语言中古汉语化和世俗化的结合。
孔庆东在分析阿城的《湖底》一文时认为阿城“在追求一种三板斧风格，把一切能砍掉的都砍掉，连血带肉加大筋，全不要，干干净净地剩了副铮铮铁骨，多么古朴、多么苍劲”，而这种“三板斧”风格造就的短句，在阿城的《遍地风流》中也经常出现。
首先，我们来看看阿城小说中的短句的“三板斧”风格。
例一．“三板斧”风格——阿城小说中的短句运用——论阿城《遍地风流》的语言特色世俗怒骂皆风流Copyright©博看网 . All Rights Reserved.小说小评如，《湖底》一文中的首句为：“后半夜，人来叫，都起了”。
这句一共九个字，本来就已经很短了，再在这九个字中间插入两个逗号，把一句话再分割为三个字一截，像是被斧头砍过一样齐整，但齐整却又很自然。
因为，日常生活中人们常用的就是这样的短句，简洁明了，在语境中并不需要再在“人来叫”之前加上什么人，也不需要在“都起了”之前交待是谁起了，这样的文字展现出来的风格就是如孔庆东先生所说的“铁骨铮铮”的干净。
是否真世俗？
是否真世俗？作者：陈曲来源：《重庆社会科学》2019年第11期摘要：在阿城世俗小说观的框架下，深入解析三个方面的问题：其一，从阿城提出的小说诗的意识与世俗性中，厘出其深刻的矛盾性，并结合阿城的小说创作，将这一问题展开;其二，分析世俗性与“观”，即纯然的世俗性与主体意识是否调和，知识分子是否能将“观”从世俗中完全地祛除，由此展开的小说家对主体性的厌恶及对客观性追求的执着，以及这种执着最终构筑了一个神话，反思阿城“如何观世俗”的问题;其三，对阿城小说美学“腔”的探讨，厘出“腔”中所包含的小说核心特质——可能性的问题。
小说的特质是无限丰富的可能性，那么就意味着小说家有必要“脱腔”，不能一味沉迷在“腔”中写作，与此同时，对小说家是否能真正做到“脱腔”的问题深入思索。
从而发现阿城的世俗小说美学充满了矛盾与自我颠覆，却又拥有着独特的魅力与启发性。
关键词：世俗性;诗的意识;“观”;“腔”[中图分类号] I206.7 [文章编号] 1673-0186（2019）011-0120-009[文献标识码] A [DOI编码] 10.19631/ki.css.2019.011.012人们真正完整地看到阿城的小说观，是在1998年出版的《闲话闲说——中国世俗与中国小说》（以下简称《闲话闲说》）这本集子。
也是这本集子，让寻根小说这顶帽子渐渐地不再被扣在阿城的头上，但与此同时，阿城的小说与世俗再也脱不了干系了。
从《闲话闲说》中看，阿城的世俗小说观中大概有这么一些观点：其一，中国本来就存在一个世俗传统，不论儒释道。
早期的巫文化和《诗经》也都充盈着浓浓的世俗精神。
这与有些异域文化形成截然的反差。
其二，小说一开始便是从俗世中来的，多是小道之谈，流露的是与中国诗歌相反的烟火气，或者说是“元气”。
其三，世俗社会是精华与糟粕的一体，要取其精华，去其糟粕，可能也只是我们的一厢情愿。
所以礼不下庶人，等礼来到庶人层面，世俗世界也已是元气尽失了。
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【课外阅读】世俗的技艺——闲话阿城与小说阿城自述：我叫阿城，姓钟。
今年开始写东西，在《上海文学》等刊物上发了几篇中短篇小说，署名就是阿城。
为的是对自己的文字负责。
出生于1949年清明节。
中国人怀念死人的时候，我糊糊涂涂地来了。
半年之后，中华人民共和国成立。
按传统的说法，我也算是旧社会过来的人。
这之后，是小学、中学。
中学未完，文化“革命”了。
于是去山西、内蒙插队，后来又去云南，如是者十多年。
1979年返回北京。
娶妻。
找到一份工作。
生子，与别人的孩子一样可爱。
这样的经历不超出任何中国人的想像力。
大家怎么活过，我就怎么活过。
大家怎么活着，我也怎么活着。
有一点不同的是，我写些字，投到能铅印出来的地方，换一些钱来贴补家用。
但这与一个出外打零工的木匠一样，也是手艺人。
因此，我与大家一样，没有什么不同。
（作于1984年）若自己的稿件被《作家》选登，需极清醒。
万不可以为名字在《作家》上出现，便是作家。
我的一篇短文《会餐》得到《作家》小说奖，没有不高兴的道理，但我知道我仍只是一个作者，还远不能成“家”。
人们常常说的成名成家，实际并不是一回事。
成名很容易。
去卧一次轨；飞起一砖，击碎商店玻璃。
总之，造成社会的同情或扰乱治安以及产生种种社会影响，你便成名，令人挂在嘴上。
成家极难。
首先，要是一种劳动；再能将劳动的量变为质，通规律，成系统，有独创，方能成家。
百姓中所称的“把子”，就是家，虽然可能是犁田、打铁，却都符合“家”的要求。
以此观己，远不到“家”。
近半年常被人称为“青年作家”，于是假作镇静，其实是在暗中控制惶恐，另，我已三十六余，早已进入中年，一定说我还未发育成中年，便很苦恼。
儿童时便真实地做一个儿童，不要充大；青年时便热情地做一个青年，狂一些也没关系；中年时便认认真真地做一个中年人，为家庭为国家负起应负的责任，自有中年的色彩与自豪。
非要挤进青年行列，胡子刮得再干净也仍有一片青，很尴尬。
青年人常以为事情可以由一个人做，中年人就明白成功的事情总是众人造成。
《会餐》就是众人齐努力，才得以让人看到铅印出来的文章，因此感谢《作家》编辑部就不是一句客套话。
发奖会上若由每人介绍自己，我便会站起来，说：“中年作者阿城。
”然后，鞠一个躬，坐下。
（作于1985年）（以上文字节选自马立诚《奇人钟阿城》）二、众说阿城▲阿城是这个时代的边缘人，他只是站在空间和文化的边缘做些古人所谓的雕虫小技，用一些断片式的文字，说说他眼中的中国。
他的内心平静而充实。
▲这年头像他那样知识全面又会把故事讲得这样好听的人实在不多见了。
阿城的话让人耳目一新，他总有和常人不同的看事角度，留意常人往往忽略的细节。
▲看《遍地风流》，看阿城一路纵笔点染出大环境和大时代的哀歌。
▲也许是他为人一贯的随意，他喜欢随意，喜欢车到山前必有路的感觉，喜欢一路的见意外之人遇意外之事，以丰足他那本已十分丰足的人生。
▲阿城是个想得明白也活得明白的人。
▲阿城的文字始终在奔跑，像几乎不带形容词的那部小说《棋王》。
这种奔跑并不忙乱，匀速行进，到了冲线的地方就双手一撒，然后我们就看见前方豁然开朗。
▲读阿城的随笔就如同坐在一个高高的山头上看山下的风景，城镇上空缭绕着淡淡的炊烟，街道上的红男绿女都变得很小，狗叫马嘶声也变得模模糊糊，你会暂时地忘掉人世间的纷乱争斗，即便想起来也会感到很淡漠。
▲陈凯歌曾说起他和阿城同在云南农场时的生后。
他说在那愿始森林里，他和阿城都用利斧砍倒过合抱在一起的大树，然后在旱季里点起漫山的大火。
“当几百年的生命嘶叫着化为灰烬，我们却在望着自己的握斧过后的血手笑，自豪地挺起胸膛。
我们的工作其实就是杀戮。
后来，我从树想到了人。
”陈凯歌参军以后，阿城还留在农场，一呆就是十一年。
陈凯歌钦服阿城极少谈起十一年间的生活，他说，“这有点像一些不愿挂出勋章的军人。
因为将亲历的战争换成闪闪的勋章，那光亮似乎是对艰难岁月的亵渎。
吃苦而不言苦，这大约是唯恐苦难蒙上时间的光环，严酷变成追怀的美梦，水在臆想中变成了酒，沾沾自喜中贻误了下一代。
血依然是血，水仍旧是水，这就是阿城在小说中做的。
但是他却口气平缓，只在呼吸之间便道出了真的性命和真的人生。
”▲卡尔维诺在《为了千年文学备忘录》中提过轻逸、迅速、确切、易见、繁复这五个创作概念，中文作家中能做到这些的我看当首推阿城。
他几乎所有发表的文章我都找来看过，越翻越有趣。
阿城对自己早期的小说谦逊的很，常常自贬的一文不值。
"三王"中《棋王》最好，《孩子王》次之，《树王》再次之。
不过我也相当喜欢《孩子王》，而《遍地风流》中有些短篇本是不输“三王”，但有些败笔，盖因一个“腔”字。
阿诚简介：原名钟阿城。
原籍四川江津，1949年生于北京。
高中一年级逢“文革”中断学业，1968年下放山西、内蒙插队，后又去云南农场。
1979年回北京。
1979年后，阿城曾协助父亲钟惦棐先生（著名导演）撰写《电影美学》。
从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。
1984年发表处女作《棋王》（《上海文学》1984年7期），引起广泛关注，获1983—1984年全国优秀中篇小说奖。
据陈思和《中国当代文学史》记载，被誉为“寻根文学”扛鼎之作。
《棋王》所以惊世骇俗的，除了文字，还有他的哲学：“普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。
那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。
之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓。
因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。
”此后又有小说《树王》、《孩子王》相继问世，他的具有散文化倾向的系列短篇《遍地风流》也引起评论界的广泛关注。
他的作品以白描淡彩的手法渲染民俗文化的氛围，透露出浓厚隽永的人生逸趣，寄寓了关于宇宙、生命、自然和人的哲学玄思，关心人类的生存方式，表现传统文化的现时积淀。
这些作品以及他在1985年发表的关于“寻根”的理论文章《文化制约着人类》使他成为当时揭示民族文化心理的文化寻根派的代表人物，在海外也产生了一定的影响。
90年代后定居美国，仍有不少杂感和散文作品发表，依旧沿袭了他直白冲淡的语言风格。
最广为人知的作品：“三王”——中篇小说《棋王》、《树王》、《孩子王》；随笔集《遍地风流》、《威尼斯日记》、《常识与通识》。
四、阿诚谈《遍地风流》：当下好看的书不少，这本书翻开来，却是三十年前的事，实在令人犹豫要不要翻一本旧帐。
于是来作个自序，免得别人碍于情面说些好话，转过来读者鄙薄的是我。
《遍地风流》《彼时正年轻》，及《杂色》里的一些，是我在乡下时无事所写。
当时正年轻，真的是年轻，日间再累，一觉睡过来，又是一条好汉。
年轻气盛，年轻自然气盛元气足。
元气足，不免就狂。
年轻的时候狂起来还算好看，二十五岁以后再狂，没人理了。
孔子晚年有狂的时候，但他处的时代年轻。
文章是状态的流露，年轻的时候当然就流露出年轻的状态。
状态一过，就再也写不到了。
所以现在来改那时的文章，难下笔，越描越枯，不如不改。
状态原来是不可以欺负的，它任性之极，就是丑，也丑得有志气，不得不敬它。
年轻有一个自觉处，就是学生腔，文艺腔。
学生和文艺，都不讨厌，讨厌在套进腔里，以为有了腔就有了文艺。
我是中学时从《学生范文选》里觉得这一套的，当时气盛，认为文章不该这样写。
那文章应该怎样写呢？不知道。
教的又不愿学，学校好像白上了。
我永远要感谢的是旧书店。
小时候见到的新中国淘汰的书真是多，古今中外都有，便宜，但还是没有一本买得起，就站着看。
我想我的启蒙，是在旧书店完成的，后来与人聊天，逐渐意识到我与我的同龄人的文化构成不一样了。
有了这个构成启蒙，心里才有点底。
心里有底就会痒，上手一写，又泄气了。
我就是带着这种又痒又泄气的状态去插队的。
先是去山西雁北，同去者有黄其煦、龚继遂等五六个人。
黄基煦是我的小学同学，又是邻居，龚继遂则是一起去时认识的，这两个朋友现在都在美国而有成就。
在桑乾河附近的一个村子里，村里先来的是北京男四中和师大女附中的知青，算得是北京中学里的精英吧。
不过让我受益的是一个叫来运的高三学生，面容很像关云长，少言。
离开山西前请教于他，他说“像你这种出身不硬的，做人不可八面玲珑，要六面玲珑，还有两面是刺”。
这个意思我受用到现在。
继之去内蒙古呼伦贝尔盟阿荣旗，同去的还是黄、龚等人，不过这次还有章立凡、刑红远、李恒久等十来个人。
章立凡身长高大，面如脂玉，观之正是所谓玉树临风，我父亲有一次从干校回家碰到立凡，将我叫到另外的屋里问“哪里冒出来的”，一脸的又惧又喜。
再去的就是云南了。
这次朋友中只有黄其煦，其他则是新朋友孙良华、杨铁刚、张刚。
我在这里写到昔日的青春同路人，想想当时都才十多岁，额头都是透明放光的。
在云南一呆就是十年，北京来的朋友们陆续回去北京。
我因为父亲的问题，连个昆明艺校都考不进去，大学恢复高考，亦不动心，闲时写写画画。
一九七六年一月，周恩来过世，四月，我在外国电台里听到“四五”的消息。
每日还是上山干活，风雨如故，地老天荒。
六月，唐山大地震，我探亲回北京，火车进站，一个工人一路摇着一柄锤敲打车轮，忽听得他不知为何大骂“我他姥姥的”，很多年没有听到如此纯正的乡音了。
九月，毛泽东过世，当天街巷皆有肃杀之气，我替父亲送点东西到前中央美院院长江丰先生家去，在巷口见他坐在矮凳上如老僧入定，说是居委会命他在此观察阶级敌人的活动，我说您自己不就是阶级敌人吗？老人不出声音地笑到眼泪流出来。
回云南到昆明的时候，正遇上王张江姚所谓“四人帮”被抓的消息传来，市面激动。
我在朋友家借宿，坐下来写《宠物》，写好了看看，再一次明确文学这件事情真不是随政治的变化而变化。
我习惯写短东西，刚开始的时候，是怕忘，反而现在不怕忘了。
忘了的东西一定是记不住的东西，这是废话，不过废话若由经验得来，就有废话的用处。
看消息说今年是知识青年上山下乡的三十周年，有要纪念的意思。
不过依我的经验，青春这件事，多的是恶。
这种恶，来源于青春的盲目。
盲目的恶，即本能的发散，好像老鼠的啃东西，好像猫发情时的搅扰，受扰者皆会有怒气。
如果有所谓“知青文学”，应该是青春文学的一类，若是这样，知青这个类，也只有芒克的《野事》一部写得恰当吧。
我们现在回头去看所谓“知青文学”，多是无奈，无奈是中年以后的事，与青春不搭边。
再往回看到一九四九年，一路来竟无一篇与青春有关，只是些年轻时与政治意义的关系，与政治意义无关的青春，是不能入小说的，“知青小说”的致命伤，也在于此。
而青春小说在中国，恕我直言，大概只有王朔的一篇《动物凶猛》，光是题目就已经够了。
青春难写，还在于写者要成熟到能感觉感觉。
理会到感觉，写出来的不是感觉，而是理会。
感觉到感觉，写出来才会是感觉。