《古汉语经典阅读》天论
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如杜甫《剑门》：“唯天有设险，剑门天下 壮。” ③高峻，如《玉篇》：“险，高也。” ④险恶，如《天论》：“政险失民。”
❖ [阳]山的南面或水的北面。如《诗经·大雅·大明》：“在恰之 阳，在渭之俟。” 日光。如《许行》：“秋阳以暴之。” 明亮。如《史记·司马相如列传》：“正阳显见，觉悟黎 丞。” 温暖，如《诗经·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓 庚。” 向阳面的，凸出的，前面的。如《周礼·考工记·轮 人》：“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚之。” 这里的阳是指向阳面的。赵希鹄《洞天清录集·古钟鼎彝器 辨》：“唐秦用楷隶，三代用阴识谓之偃襄，其字凹入也。” 汉以来用阳识，其字凸，间有凹者。”这个“阳”指凸出义。 苏轼《四菩萨阁记》：“长安有故藏经，唐明皇帝所建，其 门四达，八板，皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王。凡十有 六躯。”这里的“阳”指前面的。 ⑥“阳”和“阴”是一对 古代哲学概念，指世界一切对应的事物。如《天论》：“天 地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”
❖ [阴]：①指山的背面或水的南面。与“阳”相 对。如《说文》：“阴，也，水之面，山之 北也。” ②阴影。如《吕氏春秋·察今》： “审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。” ③用作副词，秘密地，暗中。如《战国策·秦 策》：“张仪反秦，使人使齐，齐，秦之交 阴合。”这里的“阴”指秘密地。
❖ [怨]：①本义是恨，仇恨。如《说文》：“怨， 也。” 较仇恨之轻，即埋怨，抱怨的意思。 如本篇：“不可以怨天，其道然也。” ②
❖ [应]：①相当。如《说文》：“应，当也。” 这一意义，《广韵》：“作于陵切，现在读 作ying。 ②接受。《广雅·释言》：“应，受 也。” ③应答。如《寓公移山》：“河曲智
叟亡以应。” ④引申为应和，响应。如
《易·乾》：“同声相应，同气相求。” ⑤应 对，适应。如本篇：“应之以治则吉，应之 以乱则凶。”
❖ [命]：①命令。《说文》：“ ③引申为
命令，名词。如柳宗元《捕蛇者说》：“太医以王 命聚之。” ④引申为辞令，指外交辞令。如《论
语·宪问》：“为命，裨草创之。” ⑤天命，命运。 《论语·颜渊》：“生死有命。”是一种迷信意识。
⑥命脉。《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振 救。”“大命”指国家的命脉。 ⑦表示一种规律。
开张，如贾谊《治安策》：“适启其口，匕首已陷 其匈矣。” ③启发，开导。如《论语·述而》： “不愤不启，不悱不发。” ④发生，萌生，如《天
论》：“繁启蕃长于春夏。”⑤开拓，如《韩非 子·有度》：“齐恒公并国三十，启地三千里。” ⑤陈述，报告，如《孔雀东南飞》：“府史得闻之， 堂上启啊母。”
❖ [险] ①地势高低不平，如《齐晋案之战》： “苟有险，余必下推车。” ②阻碍，要隘，
❖ 治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之 所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时 邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬， 是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱 非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死， 是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱 非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼 作矣，文王康之。”此之谓也。
❖ 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。 日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事， 非以为得求也，以文之也。故君子以为文， 而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
❖ 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火， 在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故 日月不高，则光辉不赫；水火不积，则晖润 不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼 义不加于国家，则功名不白。故人之命在天。 国之命在礼。君人者，隆礼尊而王，重法爱 民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽 亡矣。
“禹以治，A以乱。” ④使之乱，如《论语·卫岭 公》：“小不忍则乱大谋。” ⑤造反，如《大同》：
“盗窃乱贼而不作。” ⑥古代乐曲的最后一章，如
《楚词·离骚》：“乱日：‘已矣哉，国人莫我只兮， 又何怀乎古都？’”
❖ [启] ①开门，如《郑伯克段与鄢》：“大叔完聚， 缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。” ②打开，
❖ 天 行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉， 应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而 动时，则天不能病。修道而不贰，则天不祸。故水 旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天 不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水 旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时 与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
如本篇：“孰与制天命而用之。”这里的“天命” 自然界的规律。
❖ {常}：①古代类似裙子一类的衣物，但不同于裙子。 《说文》：“常，下也。” ②长久不变。如《墨
子·尚贤》：“故官无常贵，而民无终贱。” ③引 申为恒常，规律。如本篇：“天行有常，不为尧存， 不为桀忘。” ④表示长度单位。八尺为存，倍存为
“怨”和“恨”在上古汉语中，“怨”重 “恨”轻。如《报任安书》：“恨私心有所 不尽。”是为自己的抱负未能实现而遗憾。
③古文中有时“怨恨”连用，意义侧重在 “怨”上，指仇恨义。如《班超传》：“超 拒还其使，由是怨恨。”
❖ [赫]：①本义是火红色。《说文》：“赫，赤 貌。” ②引申为显著，显赫的意思。如本篇： “故日月不高，则光辉不赫。” ③引申为明 亮义。如刘基《郁离子·枸掾》：“骄阳赫而 不吾灼，寒露零而不吾凄。” ④怒义。如 《诗经·大雅·云汉》：“王赫斯怒，爰整其 旅。”
❖ 天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽 远也，辍广。君子不为小人之匈匈也，辍行。 天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。 君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义 之不愆，何恤人之言兮!”此之谓也
❖ 星队，木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也， 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可 也。而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪 星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是 虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者， 无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之 化，物之罕至者也。怪之可也。而畏之非也。
❖ 物之已至者，人妖则可畏也。曰：何谓人妖？曰： 枯耕伤稼，耘耨失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵 民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，举 错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内 外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并 至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错，无安国。 其说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六 畜作妖，可怪也，而不可畏也。传曰：万物之怪书 不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣 之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
常。《周礼·考工记·庐人》：“庐人为庐器，戈六 尺有六寸，长寻四尺，车常，酉矛常有四尺，夷矛 三寻。” ⑤古书中“寻常”经常连用，表示很段的
距离，很短的长度单位。《五蠹》：“布帛寻常， 庸人不释”
❖ 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之， 孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时 而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思 物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之 所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天， 则失万物之情。……
❖ [乱] ①治理 如《论文》：“乱，治也。” ②杂乱没 有条理，如《曹刿论战》：“吾视其辙乱，望其旗 靡，故逐之。” ③社会动态，不安定。如《天论》：
❖ [阳]山的南面或水的北面。如《诗经·大雅·大明》：“在恰之 阳，在渭之俟。” 日光。如《许行》：“秋阳以暴之。” 明亮。如《史记·司马相如列传》：“正阳显见，觉悟黎 丞。” 温暖，如《诗经·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓 庚。” 向阳面的，凸出的，前面的。如《周礼·考工记·轮 人》：“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚之。” 这里的阳是指向阳面的。赵希鹄《洞天清录集·古钟鼎彝器 辨》：“唐秦用楷隶，三代用阴识谓之偃襄，其字凹入也。” 汉以来用阳识，其字凸，间有凹者。”这个“阳”指凸出义。 苏轼《四菩萨阁记》：“长安有故藏经，唐明皇帝所建，其 门四达，八板，皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王。凡十有 六躯。”这里的“阳”指前面的。 ⑥“阳”和“阴”是一对 古代哲学概念，指世界一切对应的事物。如《天论》：“天 地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”
❖ [阴]：①指山的背面或水的南面。与“阳”相 对。如《说文》：“阴，也，水之面，山之 北也。” ②阴影。如《吕氏春秋·察今》： “审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。” ③用作副词，秘密地，暗中。如《战国策·秦 策》：“张仪反秦，使人使齐，齐，秦之交 阴合。”这里的“阴”指秘密地。
❖ [怨]：①本义是恨，仇恨。如《说文》：“怨， 也。” 较仇恨之轻，即埋怨，抱怨的意思。 如本篇：“不可以怨天，其道然也。” ②
❖ [应]：①相当。如《说文》：“应，当也。” 这一意义，《广韵》：“作于陵切，现在读 作ying。 ②接受。《广雅·释言》：“应，受 也。” ③应答。如《寓公移山》：“河曲智
叟亡以应。” ④引申为应和，响应。如
《易·乾》：“同声相应，同气相求。” ⑤应 对，适应。如本篇：“应之以治则吉，应之 以乱则凶。”
❖ [命]：①命令。《说文》：“ ③引申为
命令，名词。如柳宗元《捕蛇者说》：“太医以王 命聚之。” ④引申为辞令，指外交辞令。如《论
语·宪问》：“为命，裨草创之。” ⑤天命，命运。 《论语·颜渊》：“生死有命。”是一种迷信意识。
⑥命脉。《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振 救。”“大命”指国家的命脉。 ⑦表示一种规律。
开张，如贾谊《治安策》：“适启其口，匕首已陷 其匈矣。” ③启发，开导。如《论语·述而》： “不愤不启，不悱不发。” ④发生，萌生，如《天
论》：“繁启蕃长于春夏。”⑤开拓，如《韩非 子·有度》：“齐恒公并国三十，启地三千里。” ⑤陈述，报告，如《孔雀东南飞》：“府史得闻之， 堂上启啊母。”
❖ [险] ①地势高低不平，如《齐晋案之战》： “苟有险，余必下推车。” ②阻碍，要隘，
❖ 治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之 所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时 邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬， 是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱 非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死， 是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱 非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼 作矣，文王康之。”此之谓也。
❖ 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。 日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事， 非以为得求也，以文之也。故君子以为文， 而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
❖ 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火， 在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故 日月不高，则光辉不赫；水火不积，则晖润 不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼 义不加于国家，则功名不白。故人之命在天。 国之命在礼。君人者，隆礼尊而王，重法爱 民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽 亡矣。
“禹以治，A以乱。” ④使之乱，如《论语·卫岭 公》：“小不忍则乱大谋。” ⑤造反，如《大同》：
“盗窃乱贼而不作。” ⑥古代乐曲的最后一章，如
《楚词·离骚》：“乱日：‘已矣哉，国人莫我只兮， 又何怀乎古都？’”
❖ [启] ①开门，如《郑伯克段与鄢》：“大叔完聚， 缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。” ②打开，
❖ 天 行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉， 应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而 动时，则天不能病。修道而不贰，则天不祸。故水 旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天 不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水 旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时 与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
如本篇：“孰与制天命而用之。”这里的“天命” 自然界的规律。
❖ {常}：①古代类似裙子一类的衣物，但不同于裙子。 《说文》：“常，下也。” ②长久不变。如《墨
子·尚贤》：“故官无常贵，而民无终贱。” ③引 申为恒常，规律。如本篇：“天行有常，不为尧存， 不为桀忘。” ④表示长度单位。八尺为存，倍存为
“怨”和“恨”在上古汉语中，“怨”重 “恨”轻。如《报任安书》：“恨私心有所 不尽。”是为自己的抱负未能实现而遗憾。
③古文中有时“怨恨”连用，意义侧重在 “怨”上，指仇恨义。如《班超传》：“超 拒还其使，由是怨恨。”
❖ [赫]：①本义是火红色。《说文》：“赫，赤 貌。” ②引申为显著，显赫的意思。如本篇： “故日月不高，则光辉不赫。” ③引申为明 亮义。如刘基《郁离子·枸掾》：“骄阳赫而 不吾灼，寒露零而不吾凄。” ④怒义。如 《诗经·大雅·云汉》：“王赫斯怒，爰整其 旅。”
❖ 天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽 远也，辍广。君子不为小人之匈匈也，辍行。 天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。 君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义 之不愆，何恤人之言兮!”此之谓也
❖ 星队，木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也， 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可 也。而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪 星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是 虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者， 无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之 化，物之罕至者也。怪之可也。而畏之非也。
❖ 物之已至者，人妖则可畏也。曰：何谓人妖？曰： 枯耕伤稼，耘耨失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵 民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，举 错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内 外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并 至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错，无安国。 其说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六 畜作妖，可怪也，而不可畏也。传曰：万物之怪书 不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣 之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
常。《周礼·考工记·庐人》：“庐人为庐器，戈六 尺有六寸，长寻四尺，车常，酉矛常有四尺，夷矛 三寻。” ⑤古书中“寻常”经常连用，表示很段的
距离，很短的长度单位。《五蠹》：“布帛寻常， 庸人不释”
❖ 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之， 孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时 而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思 物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之 所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天， 则失万物之情。……
❖ [乱] ①治理 如《论文》：“乱，治也。” ②杂乱没 有条理，如《曹刿论战》：“吾视其辙乱，望其旗 靡，故逐之。” ③社会动态，不安定。如《天论》：