略论孔子的政治思想
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了孔子 的 为学 过程 及 其人 生 道 路 中 的不 同境 界 ， 同时也是 其政 治生 涯 的反映 。 孔子 “ 名 ”所 依据 的标准 是盛 周 的制度 ， 正 “ 好礼 ， 则 民莫 敢 不敬 。 上 好 礼 ，则 民 易使 上 ”“
也 Hale Waihona Puke Baidu 。
有 广 义 、狭 义 之分 。就 狭 义 的标准 而 言， 指 的是
文 、武 二帝 的 “ 策 ” 方 ，即 “ 章 文武 ” 宪 ；广 义 的
春 秋 战 国时期 ，是 我 国历 史 由奴隶 制度 从瓦 标 准 则为 “ 周礼 ” 周公 典章 正名 ， 克 已复礼 ” ，依 “ ，
在孔 子 的思 想学 说里 ，仁 与 礼是 两个 相辅 相 成 的概 念 ，仁 是 一种 道 德境 界 ，而礼 则 是 实现 这
略论孔 子 的政 治思想
５ ０ ０ 贵 州省委党校 徐 小明 ５００
摘 要 孔予作为儒家学派 的创始人 ，中国德治主义学说的奠基人，在 中国政治思想发展史上，占有举足轻重的地位。孔子思想中的正名、礼治、仁 学、德治等观点，深刻地影响着中国的政治文化 ，为中国的政治学说奠定了基本方向。本文拟从从周与正名、仁与礼、德治等三个方面归纳、概括孔子的
种境 界 的唯一 途径 。“ 而不 仁如 礼何 ？人 而不 仁 人 如乐 何 ？ ”（ 论 语 ・ 佾 》 《 八 ）仁 是 礼 的 内在根 据 ， 是孔 予 思想体 系 的核心 ，礼 是仁 的外 在表 现 形式 ， 是孔 子 思想 体 系 的宗 旨。礼 作 为一 种 社会 秩 序规
解 走 向崩 溃 的 时期 ， 礼崩 乐 坏 ，周 室 衰微 ， 宗法 从 而 “ 天下 归仁 ” 。 体制 日渐 失 去支 配 社会 的 政 治力 量 ，道 德 政 治失 去 原有 的社 会效 力 ，等级秩 序 也开 始发 生 了变 化 。
三 、德治
孔 子基 于仁 、礼 两 个核 心概 念 ， 以信 赖人 性 向善 为起 点 ， 以仁释 性 ，通过 人 伦道 德 渗 透 、影 响 、维 系政 治道德 规 范 ，在政 治上 主张 德治 “ 为 政 以德 譬 如北 辰 ，居 其所 而 众星 共 之 。 《 语 ・ ”（ 论
展 。春 秋末 年 ， 儒家 首先 兴 起 ，至 战 国 时代 ，诸 曾在 不 同 的场 合对 仁 作 过 多种 解释 ，概 括 而 言， 家 继起 ， 思想 界风 起 云涌 ，形 成 了 “ 百家 争 鸣 ” 主 要 有两层 基 本含 义 ：
政治 思想 。 关键 词 政治 思想 、从 周 、正名 、仁 、礼 、德 治
孔 子 （ ５１ 前 ５ —— 前 ４ ９ ７ ）名 丘 ，字 仲尼 ，是 律 已。当 子路 问其 为政 之先 时 ，孔子答 ：“ 也 正 勿视 ，非 礼勿 听 ，非礼 勿 言，非 礼 勿动 。 《 语 必 ”（论
我 国春秋 时期 的大 思想 家 、 教育 家 和政 治 家 。孔 名 ” 。而齐 景 公 问政 ， 又答 日：“ 君 、 臣 臣 、父 君 子 的一 生就 是其 求学 、从政 、教学 、编 书 的一生
・
颜渊 》 不学 礼 ，无 以立 。 《 语 ・ 氏 》 ）“ ”（ 论 季 ）同
生 父 、 子子 。 （ 论 语 》 由此 可知 ，孔 子希 望 通过 时 ，在 家庭 内部 ，主 张 “ 事 之 以礼 ， 死葬 之 以 《 ） ；在 君 臣之 间，主 张 “ 君使 臣 以礼 ，臣使 君 以 孔 子 的两则 自述 “ 少也 贱 ，故 多能鄙 事 。 《 吾 ”（ 论 “ 正名 ” ，使君 臣 父子 能各 在其 位 、各负 其责 、各 礼 ” 。（ 论语 ・ 佾 》 八 ）孔子 还认 为 ，礼对 于 国家政 语・ 罕》 子 ）以及 “ 吾十 有五 而 志于 学 ，三十而 立 ， 享 其用 ，从而 使 社 会秩 序 井 然 ，就 能 百废 可 举 ， 忠 ” 《 治事 务尤显 必要 。 为政 先礼 ， ，其政 之 本欤 ？ ” “ 礼 四十而 不 惑 ，五 十 而知 天 命 ，六 十 而耳 顺 ，七 十 万 民相安 。 而 从心所 欲 ，不逾 矩 。 《 ”（论语 ・ 为政 》 ）不 仅描 述
的局 面 。
（ ）道德 含 义 一
仁 的道 德含 义 指 的是 真实 生命 中 的仁心 或 仁 为政 》 ）孔 子认 为 ，如果 统治 者 自身能 具有 良好 的 学 的理论 基 础 ，规 范 了儒 学 匡 时济 世 的现 实主 义 德 ， 即人之 所 以为人 的德 性 ，既涵 盖 爱人 的仁 心 ， 道德 品 质 ，并 以之 治 理 国家 ， 影 响 民众 ，就 能 实 品格 ，对 后 期儒 学 的发 展产 生 了决 定 性的 影 响 。 又 包含 着 做人 的标 准 。 孔子 认 为， 爱人 是 仁 的基 现 清 明政 治， 治 国安人 的 目的。 时至 今 日 ，孔子 的许 多政 治观 点 对现 实仍然 具 有 本 内容 ，一方 面 个 人 要尊 重 他人 ， 成就 他 人 ，要 孔 子认 为 ，刑 与政 只能 使 民众 免于 犯罪 ，却 重 要 的借 鉴 价值 。 因此 ，对 孔 子 的政 治 思想 进 行 能推 己及 人 。 己欲立 而立 人 ， “ 己欲达 而达 人 。 己 不 能 让社 会 大众 的道德 良善 。道 德 良善 的关键 在 梳 理 、归 纳 、诠 释及 批 判 吸收 就 具有 重 要 的理 论 所不 欲 ，勿旋 于人 。 《 ”（ 论语 ・ 雍也 》 ）另 一方 面 ， 于 社会 大 众道 德 善 化 。统 治 者 以德 治 国 ，是 实现 和现 实意 义 。 道之 以政 ，民免而 无 社会 的 各个 等 级 之 间也 应相 互 仁 爱 ，特 别是 对 居 道 德 良善最 为有 效 的途径 。“
一 、
１ 与 予Ｌ 一
孔 子 的政治 思想 在本 质上 属于 伦 理政 治 。 、 仁
有 识之 士 开 始对 诸 如人 生 价值 、社 会模 式 、 国家 礼 是其 政 治 思想 中 的 两个 核 心概 念 ， 孔子 对 社会
范 ，是 以仁 为 内在 本质 的 ，礼 的形 式 最 终 由仁来 与 法 及 统 治 艺术 等课 题 进 行 了深 入 的 思考 和 总 政 治生 活 的基 本 观 点 ，很 大程 度 上 取 决于 孔 子对 决定 。 结 。同时 ， 各 国君主 为 达 到称 雄 争 霸 的 目的 ，也 这两 个概 念 的理 解 。 纷 纷礼 贤 下土 ， 极大 地推 动 了各种 学 术 思想 的 发 在孔 子 的思想 里 ，仁 的含 义 非常 宽泛 。孔 子
也 Hale Waihona Puke Baidu 。
有 广 义 、狭 义 之分 。就 狭 义 的标准 而 言， 指 的是
文 、武 二帝 的 “ 策 ” 方 ，即 “ 章 文武 ” 宪 ；广 义 的
春 秋 战 国时期 ，是 我 国历 史 由奴隶 制度 从瓦 标 准 则为 “ 周礼 ” 周公 典章 正名 ， 克 已复礼 ” ，依 “ ，
在孔 子 的思 想学 说里 ，仁 与 礼是 两个 相辅 相 成 的概 念 ，仁 是 一种 道 德境 界 ，而礼 则 是 实现 这
略论孔 子 的政 治思想
５ ０ ０ 贵 州省委党校 徐 小明 ５００
摘 要 孔予作为儒家学派 的创始人 ，中国德治主义学说的奠基人，在 中国政治思想发展史上，占有举足轻重的地位。孔子思想中的正名、礼治、仁 学、德治等观点，深刻地影响着中国的政治文化 ，为中国的政治学说奠定了基本方向。本文拟从从周与正名、仁与礼、德治等三个方面归纳、概括孔子的
种境 界 的唯一 途径 。“ 而不 仁如 礼何 ？人 而不 仁 人 如乐 何 ？ ”（ 论 语 ・ 佾 》 《 八 ）仁 是 礼 的 内在根 据 ， 是孔 予 思想体 系 的核心 ，礼 是仁 的外 在表 现 形式 ， 是孔 子 思想 体 系 的宗 旨。礼 作 为一 种 社会 秩 序规
解 走 向崩 溃 的 时期 ， 礼崩 乐 坏 ，周 室 衰微 ， 宗法 从 而 “ 天下 归仁 ” 。 体制 日渐 失 去支 配 社会 的 政 治力 量 ，道 德 政 治失 去 原有 的社 会效 力 ，等级秩 序 也开 始发 生 了变 化 。
三 、德治
孔 子基 于仁 、礼 两 个核 心概 念 ， 以信 赖人 性 向善 为起 点 ， 以仁释 性 ，通过 人 伦道 德 渗 透 、影 响 、维 系政 治道德 规 范 ，在政 治上 主张 德治 “ 为 政 以德 譬 如北 辰 ，居 其所 而 众星 共 之 。 《 语 ・ ”（ 论
展 。春 秋末 年 ， 儒家 首先 兴 起 ，至 战 国 时代 ，诸 曾在 不 同 的场 合对 仁 作 过 多种 解释 ，概 括 而 言， 家 继起 ， 思想 界风 起 云涌 ，形 成 了 “ 百家 争 鸣 ” 主 要 有两层 基 本含 义 ：
政治 思想 。 关键 词 政治 思想 、从 周 、正名 、仁 、礼 、德 治
孔 子 （ ５１ 前 ５ —— 前 ４ ９ ７ ）名 丘 ，字 仲尼 ，是 律 已。当 子路 问其 为政 之先 时 ，孔子答 ：“ 也 正 勿视 ，非 礼勿 听 ，非礼 勿 言，非 礼 勿动 。 《 语 必 ”（论
我 国春秋 时期 的大 思想 家 、 教育 家 和政 治 家 。孔 名 ” 。而齐 景 公 问政 ， 又答 日：“ 君 、 臣 臣 、父 君 子 的一 生就 是其 求学 、从政 、教学 、编 书 的一生
・
颜渊 》 不学 礼 ，无 以立 。 《 语 ・ 氏 》 ）“ ”（ 论 季 ）同
生 父 、 子子 。 （ 论 语 》 由此 可知 ，孔 子希 望 通过 时 ，在 家庭 内部 ，主 张 “ 事 之 以礼 ， 死葬 之 以 《 ） ；在 君 臣之 间，主 张 “ 君使 臣 以礼 ，臣使 君 以 孔 子 的两则 自述 “ 少也 贱 ，故 多能鄙 事 。 《 吾 ”（ 论 “ 正名 ” ，使君 臣 父子 能各 在其 位 、各负 其责 、各 礼 ” 。（ 论语 ・ 佾 》 八 ）孔子 还认 为 ，礼对 于 国家政 语・ 罕》 子 ）以及 “ 吾十 有五 而 志于 学 ，三十而 立 ， 享 其用 ，从而 使 社 会秩 序 井 然 ，就 能 百废 可 举 ， 忠 ” 《 治事 务尤显 必要 。 为政 先礼 ， ，其政 之 本欤 ？ ” “ 礼 四十而 不 惑 ，五 十 而知 天 命 ，六 十 而耳 顺 ，七 十 万 民相安 。 而 从心所 欲 ，不逾 矩 。 《 ”（论语 ・ 为政 》 ）不 仅描 述
的局 面 。
（ ）道德 含 义 一
仁 的道 德含 义 指 的是 真实 生命 中 的仁心 或 仁 为政 》 ）孔 子认 为 ，如果 统治 者 自身能 具有 良好 的 学 的理论 基 础 ，规 范 了儒 学 匡 时济 世 的现 实主 义 德 ， 即人之 所 以为人 的德 性 ，既涵 盖 爱人 的仁 心 ， 道德 品 质 ，并 以之 治 理 国家 ， 影 响 民众 ，就 能 实 品格 ，对 后 期儒 学 的发 展产 生 了决 定 性的 影 响 。 又 包含 着 做人 的标 准 。 孔子 认 为， 爱人 是 仁 的基 现 清 明政 治， 治 国安人 的 目的。 时至 今 日 ，孔子 的许 多政 治观 点 对现 实仍然 具 有 本 内容 ，一方 面 个 人 要尊 重 他人 ， 成就 他 人 ，要 孔 子认 为 ，刑 与政 只能 使 民众 免于 犯罪 ，却 重 要 的借 鉴 价值 。 因此 ，对 孔 子 的政 治 思想 进 行 能推 己及 人 。 己欲立 而立 人 ， “ 己欲达 而达 人 。 己 不 能 让社 会 大众 的道德 良善 。道 德 良善 的关键 在 梳 理 、归 纳 、诠 释及 批 判 吸收 就 具有 重 要 的理 论 所不 欲 ，勿旋 于人 。 《 ”（ 论语 ・ 雍也 》 ）另 一方 面 ， 于 社会 大 众道 德 善 化 。统 治 者 以德 治 国 ，是 实现 和现 实意 义 。 道之 以政 ，民免而 无 社会 的 各个 等 级 之 间也 应相 互 仁 爱 ，特 别是 对 居 道 德 良善最 为有 效 的途径 。“
一 、
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孔 子 的政治 思想 在本 质上 属于 伦 理政 治 。 、 仁
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范 ，是 以仁 为 内在 本质 的 ，礼 的形 式 最 终 由仁来 与 法 及 统 治 艺术 等课 题 进 行 了深 入 的 思考 和 总 政 治生 活 的基 本 观 点 ，很 大程 度 上 取 决于 孔 子对 决定 。 结 。同时 ， 各 国君主 为 达 到称 雄 争 霸 的 目的 ，也 这两 个概 念 的理 解 。 纷 纷礼 贤 下土 ， 极大 地推 动 了各种 学 术 思想 的 发 在孔 子 的思想 里 ，仁 的含 义 非常 宽泛 。孔 子