菉竹山房

节孝坊
写作背景
• 虽然已经过了辛亥革命,五四运动,三十年代的 中国,除了一些大城市稍有变化之外,广大的农 村一切如昨.封建礼教,封建意识依然十分沉重 地抑压着人民群众。
• 作者出身于安徽农村,自小耳闻目睹了旧传统 吞噬活生生的青年男女的许多故事.到北京读 书后,尽管“过的是电灯电影洋装书籍柏油马 路的另一世界的生活”,但想起以往落后,闭塞 的乡下,作者更是感慨万千。
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• 人只有一次生命，生命比所谓名节重要得多，所以， 人要除去那些与本生毫无疑义的苦痛，让人类都受 正当的幸福。象小说中的二姑姑和兰花，虽然活着， 可与鬼又有什么两样，她们过的根本不是人的生活， 而是与鬼共舞。
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对“丈夫”虞诚怀念 , 对幼小生灵体贴 入微以及念经拜佛 …… ，二姑姑怎会想到 有“偷窥”的动作? • 这正是二姑姑的人性一面的自然流露 与表现.一个封闭,禁欲多年的妇人,依然有着 对男欢女爱的好奇. • 从这个角度 , 我们可以发现 , 人性是不会 泯灭的;再严酷的禁锢,也难以剿杀人性的存 在. • 小说的结尾, “意料之外,情理之中”， 实在是耐人寻味.
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请讲一下二姑姑和二姑爹的爱情故事。 二姑姑的生活过的好吗？ 二姑姑和兰花为什么会去偷窥呢？ 农村的环境好不好？二姑姑家的环境呢？ 如何看待大伯娘的举动？ 如何看待兰花？ 如何看待蝴蝶？ 如何看待他们看见的“二姑爹”？ 请用自己的语言讲一下里面的恐怖气氛？ 如果你是二姑姑，你如何控诉这个社会？
艺术特色
• (4) 出人意料的结尾。 • 小说结尾的“闹鬼”出人意料，它 是情节发展的高潮，也是小说构思的精 彩之笔。菉竹山房像一座大古墓，充溢 着阴森森的鬼气。“我”这时觉得那钟 馗、那恶鬼、姑姑和兰花，连同我们自 己，都成了鬼故事中的人物了。作者在 造足这恐怖可怕的氛围后，末尾却猛然 突兀地急转弯，戛然而止，让人始料不 及。这样的结尾让人产生更多的联想、 思索和回味。
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二姑姑的故事
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若干年后，扬子江中八月大潮，风浪陡作， 少年赴南京应考，船翻身亡。绣蝴蝶的小姐闻耗 后，在桂花树下自缢，为园丁所见，救活了，没 死。少年家也觉得这小姐尚有稍些可风之处，商 得了女家同意，大吹大擂接小姐过去迎了灵柩； 麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘。 二姑姑的人生至此告一段落。小说中出现在我们 面前的已不是当年那个多情的绣蝴蝶的十九岁的 小姐，而是一个已经年迈的老太太。
二姑姑的故事
• 二姑姑的故事好像和一般古代才子佳人 的故事没有什么差别。象西厢记中的崔莺莺 和张君瑞一样红杏出墙，私定终身。故事的 蓝本如出一辙，但故事的结局却不尽相同。
崔莺莺和张君瑞虽历尽曲折，却终成眷 属，成就了一段佳话。而小说中的二姑姑却 没有那么幸运。这幕才子佳人的喜剧闹了出 来，人人夸说的绣蝴蝶的小姐一时连丫头也 要加以鄙夷。叔祖虽从中尽力撮合周旋，但 当时究未成功。
艺术特色
• (3)蝴蝶意象的象征。 • 蝴蝶意象在小说里出现了三处。一处是在 小说开篇讲述少女二姑姑的爱情故事时。少年 书生看见“大云锦上的刺绣，绣的都是各种姿 态的美丽蝴蝶，心里对这绣蝴蝶的人起了羡慕 之情；而这绣蝴蝶的姑娘因为听叔祖常常夸说 这人，心里自然也早就有了这人”。于是少男 少女因蝴蝶而生出一段情缘。原本“蝴蝶”在 中国因为梁祝双双化蝶的故事而成为爱情的象 征，同时也是一个悲剧性的象征。小说中美丽 的“蝴蝶缘”也终以惨烈的悲剧而告终，二姑 姑最后只得“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂 祖庙，做了新娘”，成了孤苦无依的单飞蝴蝶。
吴组缃
• 吴组缃（1908.4.5--1994.1.11），安徽泾县 茂林人。1929年，吴组缃考入清华大学经济 系，一年后转学中文，1933年毕业后直升清 华大学研究院深造。清华园时期，是吴祖缃 文学创作的高峰阶段，与季羡林、林庚、李 长之并称为“清华四剑客”。
吴组缃
吴组缃的作品
• 1932年到1934年他创作 的小说《官官的补品》、 《菉竹山房》、《万字 金银花》、《一千八百 担》等，以皖南农村现 实生活中经济与制度的 衰落为题材和鲜明的写 实主义风格享誉文坛。
关于“冥婚”
• 依据文化人类学的解释，“冥婚”有两种形 式。 • 一种是为已经夭折的男女举行婚配并合葬的 习俗。这种形式的婚配，配偶之间生前一般 没有订过婚。据说20世纪在台湾的一些汉族 村社中仍然存在此类婚姻现象。 • 另一种则是生者与死者成婚的现象，故又称 为“阴阳婚”。在封建宗法制度与传统迷信 思想制约下，凡订过婚而未正式结婚的配偶， 如男方忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。
内容述评
• （ 2 ）从”箓竹山房”折射出中国农村的 封闭,落后与停滞
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世道早已变了 . ”我连年羁留外乡 , 过 的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世 界生活 . ”可是 , 家乡的一切 , 记忆中的” 那座阴森敞大的三进大屋 , 那间摊乱着雨 蚀虫蛀的古书的学房 , 以及后园中的池塘 竹木”,依然如旧,甚至更加腐败,烂朽.更 重要的是人的精神世界”阴暗 , 凄苦 , 迟 钝”,日复一日,愈加深重.
艺术特色
• (1）出色的景物描写。 • 作者围绕菉竹山房这一中心人物生活的环境 和场景，进行了生动而细腻的描写。既有对菉竹 山房所在村庄金燕村那“只在中国山水画上见过 的景子”的如诗如画的自然风光的描绘，又有对 “偌大屋子如一大座古墓，没一丝人声”的菉竹 山房从外部到内部的细腻刻画，使充满勃勃生机 的大自然与阴森可怖的大宅子形成了强烈的对比， 凸显出大墙内外两个不同的世界，对女主人公的 可怕身世起到了暗示和衬托的作用。
菉竹山房 吴组缃
导入新课
• 今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲 染自我的时代，可是大家知道吗？在新中 国成立以前，受封建思想的影响，很多女 孩子，因为丈夫过世，年轻守寡，痛苦一 辈子，或是丈夫死，自己也死，这些女子 绝对依附于男子的表现。 • 是封建社会对女性的极大的不公，男女间 的不平等发展到了极致。简直到了令人匪 夷所思，不可思议的地步，今天，我们就 来看一篇这样的文章---《菉竹山房》。
阴森幽闭的菉竹山房不仅是二姑姑悲惨命运的见证， 也是她悲惨命运的象征。如果说二姑姑的“阴阳婚” 还只是她悲剧的开始，那么，她禁锢在菉竹山房这 座与世隔绝的大屋里度过的漫长岁月，就显得更加 悲惨了。
层次结构
(3)从“我说邀月庐清新明朗，那是指日间而 言”至结尾。
这一部分是对“我”和阿圆入住的菉竹山房 的“邀月庐”的特写。白天的菉竹山房就笼罩着 陈腐神秘恐怖的气氛，到了夜里更是鬼气森森。 正当年轻夫妇恐惧不安无法入睡之时，突然又看 到窗上露出的“鬼脸”，“我”冲出门外，发现 两个“女鬼”竟是二姑姑和兰花。 小说结尾出人意料，却写出了那个封建的时 代、畸形的社会对人性的极大残害和扭曲。
层次结构
• 全文可分为三个部分： • （1）开头至第九自然段末“于是阿圆 不愿去的心，变成急于要去了”。
这一部分侧重背景的交代。写“我” 和妻子阿圆，从城市回到久别的故乡—— 皖南一个闭塞的农村，要去看望十几年未 见的二姑姑，由此引出二姑姑青春时代 “红颜薄命”的悲剧故事。
层次结构
(2)从“我说金燕村，就是二姑姑的村”至“我释然， 向阿圆笑笑，阿圆却不曾笑，只瞪着眼看兰花”。 写“我”和阿圆对二姑姑的探访。这部分对二姑姑 所生活的村庄及其大宅子“菉竹山房”作了细致的 刻画和铺陈。
艺术特色
• (2)第一人称的叙述。
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吴组缃现存十八篇短篇小说中，用第一人 称叙述的就有九篇，这成为他小说的一个突出 特点。本篇也采用了自述的形式。小说中的 “我”不仅仅是叙述者，也是情节中的一个角 色，更是二姑姑陈年往事的介绍者和当下生活 的见证人。“我”是既沉浸于故乡的过去但又 受到现代文明洗礼的知识青年，以“我”这一 旁观者的眼光来看二姑姑的悲剧故事，决定了 叙述基调的双重性： 伤感而又冷静。
结构分析
• 第一部分（1）：二姑姑要我和阿圆去她家住些 时候。 • 第二部分（2—9）：我们决定去二姑姑家。 • 我急于去二姑姑家：对二姑姑家的模糊；二姑姑 的故事吸引。 • 母亲怂恿我们去。 • 阿圆在我的劝说下由不愿去到急于去。 • 第三部分（10—结尾）在二姑姑家的经历和见闻。 • 日间的见闻（10—31） • 晚上的经历（31—尾）
Байду номын сангаас
人物自传：二姑姑

“ 当我坐上轿子的那一刻，我最后一滴眼泪就 流尽了。 当我踏进菉竹山房，身后那扇黑漆漆的大门被 封上的那一刻，我的心就死了。 但是—— 我不甘心！我不甘心！ 我恨！我恨！我恨所有的一切！ 我，二姑姑，这座贞节牌坊下的厉鬼！！”
谢谢！
安徽泾县茂林风光
安徽泾县茂林风光
安徽泾县茂林风光
吴组缃的小说创作




北平作家群和左翼文学艺术作风的别具一格的 遇合点。 一个以艺术功力著称的作家，颇为善于把清莹 的灵感落实到真切自然的形象画面之中。 乡土气息 人物描写 结构新颖而严整 其小说创作以量少质高著称。 其小说既兼收并取，又别出心裁，在一定程度 上可以说是五四以来诸多小说流派的汇合。
内容提示
• 《菉竹山房》通过传统女性二姑姑年轻 时的恋爱、婚姻以及凄凉人生历程与悲 苦扭曲心灵的描写，控诉了封建吃人礼 教与“阴阳婚”的落后愚昧习俗对人性 的压抑与摧残。同时也表达了作者对主 人公的人道主义同情和对自然人性的肯 定。
总结全文
• 今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲染自我的 时代，很可能觉得文章中描述的象古代传奇，觉得 这太不可思议了，简直令人匪夷所思。其实在那个 时代象二姑姑这样的事是很真实，也是很普遍的。
内容述评
• （ 1 ）控诉封建礼教 , 封建婚姻制度对人性的摧 残与迫害。 • 作品通过二姑姑年轻时期的恋爱 , 婚姻悲 剧 , 深沉的表达了对封建礼教 , 封建婚姻制度的 控诉 . 一个“聪明年少的门生” , 一个擅长女红 的年轻姑娘, 从相互”羡慕”而有了恋情 . 可是, 当时的环境无法容忍他们的相爱而从此受尽” 鄙夷” . 少年”船翻身亡” , 姑娘才得以”麻衣 红绣鞋 , 抱着灵牌参拜家堂祖庙 , 做了新娘”。 作品的深刻性就在于 : 二姑姑的恋爱失败 , 却又 以”迎了灵柩”成婚并了此一生 . 这是一幅多
写服侍二姑姑的丫头兰花： “她陪姑姑住守这所大房子已二十多年， 跟 姑姑念诗念经，学姑姑绣蝴蝶，她自己说不要成 家的。” 二姑姑的“蝴蝶悲剧”无形中也对兰花的心 理 和人生造成了浓重的阴影和影响，她自愿放弃 了自由，在念诗念经、学绣蝴蝶的生活中成为 了二姑姑的影子。 我在菉竹山房的邀月庐观看陈设时见到大 锦屏“边沿上密密齐齐地绣着各色的小蝴蝶”。 这些“蝴蝶”是二姑姑与书生爱情的见证， 更
内容述评
• （3）人性的流露,人性的赞美 • 在承重的封建伦理道德桎梏性始终 受到摧残与压制 . 可是 , 人性还是会处处 有所流露 . ”我”的长辈中 , 就有少年时 期就偷情的故事 . “我的大伯娘”就最喜 欢搂阿圆在膝上喊宝宝 , 亲她的脸 , 咬她 的肉 , 摩挲她的肩膀 ; 又要我和她接吻给 她老人家看 …… ”至于小说结尾处 …… 也是高潮处所表现的二姑姑对新婚夫妇 的偷窥,更是表明人性是无法压抑的。
• 据文化人类学家田野调查，新中国成立前福 建惠安东部地区，凡未过门的媳妇死亡，其 夫另娶时，须与亡妻的木头偶像睡三天，方 可再结婚；有的未婚夫身亡，男方父母可用 大公鸡代替其子迎娶女方，新婚刚过门就成 了活寡妇。
• 60年代著名的电影《红色娘子军》里，也有 一个发生在新中国成立前海南岛上的“冥婚” 情节： 成为女战士之前的红莲，曾被迫嫁 给亡夫；在婚床上躺着一个木头刻成的成年 人像，木偶胸前写着：“莫门符氏红莲之 夫”。由此可见，作为落后民俗的“冥婚”， 在中国农村愚昧落后的社会环境里沿袭已久