道义比利益对人际关系的影响更大

道义比利益对人际关系的影响更大

亲爱的评委、各位同学及对方辩友,大家好!

义利之辨远在孔孟时代就是中国知识阶层关心关注的问题，几乎所有参与讨论的，对社会的发展有着自己的理想、抱负和责任的有识之士都不约而同地提到，君子喻于义，小人喻于利。今天我们又齐聚一堂来讨论这个涉及义与利的问题，我方坚信道义比利益对人际关系影响更深更远。

第一,人际关系是什么？人际关系是人们在物质交往和精神交往中建立和发展起来的人与人之间的直接的心理联系，请注意——“人与人之间的直接的心理联系”，可以说，人际关系归根结底是一种情感依附关系。在此，我方坚决反对把国家之间集体之间的公共关系混淆为人际关系，坚决反对把个人与集体与国家的关系看作人际关系，坚决反对把人之间缺乏有效互动和直接心理接触的经济、政治等联系等同于人际关系。

第二,利益对人际关系的影响。利益是什么？利益是客体能满足主体需要的属性。需要提醒大家注意的是，在人际关系的范畴中，利益更多体现为对自我利益的追求，因此我方坚决反对将辩题中的利益泛化为公共利益。利益是无所谓善恶的，但对利益无限制的追求会使人成为物质的奴隶，人都下降到这种层次了何谈什么情感联系；在利益的追求过程中必然会产生利益冲突，冲突都产生了何谈什么情感依附。垦地播种的人都有这么一种经验：花未发而草先萌，禾未绿而草已青。你要垦地播种必须先除草，花才有开的机会，禾才有收获的可能。同样道理，只有先用道义去打破利益对个人的束缚，用道义的互赢互促去化解利益的冲突，人际关系才有有效建立的机会，才有有效发展的可能。

第三，道义对人际关系的影响，道义是什么？道德与正义。道义对人际关系有两大影响：一，道义对人际关系有根本性影响。人有自然属性和社会属性，社会属性是根本属性。同是追求利益，人类社会和动物世界有什么区别？区别在于，人讲道义，道义始终是人类社会存在的前提和协调发展的导引。正因为有道义根本性因素，人类社会才蓬勃发展，人际关系才焕发生机。二，道义对人际关系的影响有持续性影响。道义作为调整社会关系的一种规范，通过对个人利益的追求进行协调制约和规范，使个人在追求利益的冲突中寻找到平衡的位置，以义引利，以义导利，以义制利，只有这样，人际关系才能更加长久，更加和谐。正所谓：在人际关系中，利益是“天长地久有时尽”，道义绵绵无绝期。

康有为说，天下之事，惟义利而已矣。今天的辩题，也不过是场义利之争，而争辩的纬度是对人际行为基础的观念判断。可惜，我们不是心理学家，不能详细分析每一个人与他人交往的动机；我们也不是社会学家，不能通过详实的统计抽象出生活的本来面目。但至少，我们还可以站在时空的长流中，从历史的终结目标与价值里，找寻促使社会生生不息、人际关系逐渐发展的轻重因素。基本的判断是：历史的进步无法否认！人的解放无法否认！社会的去恶向善更是无法否认！既然历史的进步无法否认，那一定是因为目前为止，我们成就的事业大部分是正确的。既然人的解放无法否认，那一定是因为目前为止，我们选择的价值大部分是积极的。既然社会的去恶向善更加无法否认，那也一定是因为目前为止，社会中善的影响大大超过了非善的影响！因此，我们才说，道义比利益对人际关系的影响更大。

一定有人会问，社会的去恶向善就必然证明着人际关系中道理的影响吗？我回答：当然！人际关系是私人身份下人与人之间交往的关系，它是实现人的发展的手段，也是构成社会进步的重要方面。我无法理解，大江东去，为何还有漩涡逆流，盖住奔腾之势；社会向善，为何还是狰狞算计，充斥人际之间。如果卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，我绝不敢坦言历史的进步，人类的解放！

也一定会有人问，人的发展难道不是在获得最大的利益吗？如此，凭什么道义又重于利益？我回答：不可以用利益不利益来衡量人的终极价值！如果我们要构建一个天堂，那个天堂一定不能只是物质的丰盈；如果我们要成为天堂的主人，那些主人一定不是只会算计的动物。人之异于禽兽者几希。抛弃了道德与良知，抛弃了人之为人的根本属性，那一定不是人的发展！

还一定有人会问，利益为先，难道就不可以兼顾道义吗？回答依然是不能！因为，兼顾是可兼则顾，不可兼则不顾。我们可以在道义的前提下追求利益或者放弃利益，但是我们可以在利益的前提下追求道义或者放弃道义吗？利益为先，兼顾道义，那只能让不道义借利益之名大行其道；而所谓的道义已然沦为伪善，成了那些逐利者的贞节牌坊！

人是万物的灵长，这不是自然给予的荣耀，而是人自己的发展才争得的尊严。我自豪于为人的尊严，就决不让利益的黑幕，隔绝我与他人真诚的笑脸

一．道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。在原始社会的生活群体中，就有互助合作、平等分配的社会道义。他们依赖这种朴素的社会道义去维持他们那种共同生活、人人平等的生产生活关系。到了阶级社会，生产力与生产关系的发展进步使人们在生产生活实践中逐渐形成了一些社会公共道义。这些道义在社会群体发展进程中逐渐成为人们有形或无形的行为道德规范，有的形成了学说，有的甚至上升为国家法律制度，例如中国的孔孟墨法之道以及德国的马克思主义等人类社会道义，又有优胜劣汰，生态平衡等自然社会道义。人类在这些道义的影响和约束下，人际关系也不断地一步步地走向繁荣、稳定与和谐。对方辩友我想你和我一样都认同我国的法律制度不是吗？

二．马克思和恩格斯的友谊是人类友谊的典范。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们之间的关系不仅没有因此而疏远，反而联系越来越密切。马克思关心恩格斯的身体健康，就如同自己患病一样。恩格斯为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使其能专心致力于革命理论的研究，为此他甚至违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业”的工作。难道我们没看到这种崇高的革命友谊是建立在为了社会道义的崇高事业上的吗？伯牙绝弦失子期，因无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。难道我们能说这种纯洁的友谊是利益驱使下的吗？

基于道义结成的好朋友，因为利益关系可能会暂时疏远，但友谊基础是牢固的，因此再见面时又马上可以恢复旧情，这不就是受着道义的影响吗？又例如受利益支配的债主恨不能天天见到你，但债务偿清就恨不得你马上滚蛋，对方辩友你认为这种脆弱的利益关系能使债主和欠债人能变得相亲相爱吗？我想不太可能吧。因此道义的作用范围更广，影响更深，在江湖上为道义结仇的敌对双方能够“相逢一笑泯恩仇”但是为利益而结仇的只怕是恨不得撕烂对方吧。

三．当然利益和道义的内涵和外延都非常广,但当义与利同时出现,并作为一个相对概念的时候,利更多的体现为自我利益的追求,而义则指的是对道义和公益的追求. 所以要判断是道义还是利益对人际关系的影响更大,我们就要看究竟是哪一个对人际关系有根本性和持续性的影响.

2008年发生的三鹿奶粉事件我想应该是众所周知，那你们是否知道所产生的影响又有多大呢，据权威部门统计全国有29.4万名婴幼儿因食用问题奶粉患泌尿系统结石，此外仅一个省份就有3例死亡病例，同时三鹿集团不也是落得家财散尽的结局吗，更惨的是三鹿高管们也投入监狱落得个家破人亡。这么惨重的案例不就告诉我们一个深刻的道理吗？就是让人们在追求利益的过程中要寻求到一个平衡点，破坏这个点最终不皆落得个众叛亲离、身败名裂的下场的吗？

人类在生存和发展的过程中有物质和精神方面的需要是正当的,但当对物质和精神追求纯粹