清华简《保训》解析

[清华简] 清华简《保训》解析修订版（子居）

拙文之成文，得益于李锐、东山铎、王连龙、公子小白等多位先生提供相关材料的帮助，感谢在先。

先列出《保训》释文：

1、隹王五十＝年，不[疒余]，王念日之多鬲，恐坠保训。戊子自演。己丑，昧

2、[爽□□□□□□□□□□王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不女及

3、训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，女以箸

4、受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人＝，新耕于鬲丘，恐救中，自诣厥志

5、不讳于庶，万生之多，欲厥有施，于上下远迩，乃易位迩诣，则

6、阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟

7、允，翼＝不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼！祗之

8、哉！昔微叚中于河，以复有易，有易伓厥罪。微亡害，乃归中于河。

9、微志弗忘，传贻子孙＝，至于成康，祗备不解，用受大命。于呼！发，敬哉！

10、朕闻兹不旧，命未有所延。今女祗备毋解，其有所由矣。不

11、及，尔身受大命。敬哉，毋淫！日不足，隹宿不羕

一、释文解析

惟王五十=年

文王五十年，即其终年。网友破晓先生指出：

《保训》讲文王在位50年，临终前教导太子发事，《逸周书·文儆·文传》两篇也是文王教导太子发之事，《文传》“文王受命之九年”据黄怀信注释就是“文王五十年”，于《保训》同，但内容完全不一样。”[2]

查黄怀信《逸周书校补注译》（修订本）《文传解》注一：

[受命]受天灭商杀纣之大命，在文王四十二年。九年，文王五十年；三月，文王临薨之月。今本《纪年》以此年三月西伯昌薨，当据此。”[3]

文王五十年，即受命九年，可知《保训》与《逸周书》的《文儆》、《文传》篇存在着一定的相关性。

李锐先生在《读〈保训〉札记》一文中指出：

从金文来看，以“惟王”多少“年”开篇的青铜器铭文，多见于西周中晚期（《尚书·洛诰》用“惟七年”，无“王”字，在篇末），如西周中期的有：曶鼎（《殷周金文集成》5.2838），望簋（8.4272），师酉簋（8.4288），牧簋（8.4343）；晚期的有：柞钟（1.133），散伯车父丁（5.2697），小克鼎（5.2796），虢姜簋（7.3820），五年师簋（8.4216），走簋（8.4244），元年师簋（8.4279），伊簋（8.4287），师簋（8.4311），师簋（8.4312），比盨（9.4466）。战国时期的曾姬无恤壶（15.9710）、陈璋（16.9975）也有类似表述，恐只能看作是一种遗存，就如同战国时期的楚王酓章钟，也偶用“惟王五十又六祀”这种类似西周早期的文字一样（不过西周早、中期这种语句常放在结尾处，《尚书·洪范》、《逸周书·大匡》、《逸周书·文政》用“惟十有三祀”，《逸周书·武儆》用“惟十有二祀”，在篇首，但是没有用“王”字）。[4]

由此可知，《保训》的开篇模式渊源有自，上承自西周中晚期的金文或类似材料。而且，在前面提到的《逸周书》卷三的《文儆》、《文传》篇后，即《柔武》、《大开武》、《小开武》、《宝典》、《酆谋》诸篇，各篇所记时间为：

《柔武》：“维王元祀一月既生魄……”

《大开武》：“维王一祀二月……”

《小开武》：“维王二祀一月既生魄……”

《宝典》：“维王三祀二月丙辰朔……”

《酆谋》：“维王三祀……”

除了《保训》中的“年”在这几篇作“祀”外，纪年形式基本上如出一辙，所以，或可推测《逸周书》卷三这几篇和《保训》的成文时间大致相去不远。

不[疒余]

不[疒余]，孟蓬生先生以为释[疒余]，读为“不豫”[5]，传世文献多作“不豫”，即不乐，先秦时常作为身体不适的代称，如：

《尚书·金縢》：“王有疾，弗豫。”

《逸周书·五权》：“维王不豫于五日，召周公旦曰……”

《穆天子传》卷六：“内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。”

《论衡·死伪》：“周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。”

王念日之多历

李锐先生指出：“古书多有…多历年‟之说，当同于此处的…日之多历‟。如《尚书·君奭》的…多历年所‟；《国语·吴语》：…伯父多历年以没元身。‟”[6]是知此言文王考虑到经历了那么长时间，是来日无多的婉语，类似句式有：

《尚书·君奭》：“故殷礼陟配天，多历年所。”

《国语·晋语八》：“思长世之德，历远年之数，犹惧不终其身。”

《国语·吴语》：“伯父多历年以没元身，伯父秉德已侈大哉！”

《孟子·万章上》：“舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。”

恐坠保训

传世文献中多言“坠命”，可与此对观，如：

《尚书·金縢》：“无坠天之降宝命。”

《尚书·酒诰》：“今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时！”

《尚书·召诰》：“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”

《尚书·君奭》：“弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。……不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”

《国语·晋语二》：“敬不坠命，微知可否。”

保为保有、守护之意，如《左传·哀公二十七年》：“乃先保南里以待之。”杜预注：“保，守也。”保训，即所保天命之训。对“保”的重视于《逸周书》中多见，《酆保》开篇即言：“维二十三祀庚子朔，九州岛之侯咸格于周。王在酆，昧爽，立于少庭，王告周公旦曰：呜呼！诸侯咸格来庆，辛苦役商，吾何保守？何用行？”《文儆》开篇又言“维文王告梦，惧后祀之无保”更于结尾重申“呜呼！敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监？不维一保监顺时，维周于民之