庞德的《七湖诗章》与潇湘八景
潇湘古八景诗
潇湘古八景诗作者简介:彭庵酩,字子渊,号南园,亦号岩溪,湖南祁东县人,大学文化,涉猎旧体诗词和篆刻艺术四十余年,兼善琢制石砚、刻铜刻竹,亦好字画骨董。
著有《问觉堂印草》《古良轩印谱》《问觉堂吟草》《逸兴寄潇湘》《地方古八景寄慨》等书。
潇湘夜雨彭庵酩湘水和潇水在永州蘋州汇合后流入洞庭。
当称永州为潇湘;永州山清水秀,陆游有:“挥毫当得江山助,不到潇湘岂有诗。
”望断层岑半角云,萧萧微雨润苔青。
千重烟树无拘检,万股幽泉一派行。
径转竹垂斜复翠,水从石出过来清。
也知无限潇湘意,半在渔槎与鹤汀。
注释:渔槎:渔筏。
也指渔船。
宋阳枋《买舟过太湖口入小港》:日落荒溪无系缆,荻从深处傍渔槎。
雁落平沙彭庵酩“山到衡阳尽,峰回雁影稀。
应怜归路远,不忍更南飞。
”由于古人地理思维的局限,误以为雁到衡阳不再南飞。
当北方天气转冷雁阵南行,南方则秋风送爽艳阳高照,旷野、平沙、芦苇丛丛,常引来雁阵栖息。
古城楼阁倚晴虚,衡岳峰回似画图。
槛外云山皆叠印,窗前草树可招呼。
平沙清浦无尘涴,落雁黄昏待月浮。
远眺蒸湘犹旖旎,旋归鸿迹满江湖。
注释:尘涴:意为勿使泥尘弄脏。
韩愈《合江亭》:愿书岩上石,勿使泥尘涴。
烟寺晚钟彭庵酩衡山县城北清凉寺。
山下烟波浩渺,江面云雾缭绕,人们只能从远处传来的钟声,才能想象山峦中的寺庙。
仿佛烟寺钟声在给往来的舟船,报时与导航。
梵境僧陀点染成,佛光芒角落空青。
云门尺地分寒暑,净域中天各晦明。
木铎声声开浩宇,苇航点点度苍生。
灵山夜半鸣钟磬,直入潇湘更杳冥。
注释:僧陀:指佛经。
清曹寅《冲谷四兄寄诗索拥臂图并嘉予学天竺书》:大部僧陀徒译字,终年郎署反安禅。
山寺晴岚彭庵酩湘潭与长沙接壤处的昭山,相传周昭王南巡至此,死于昭潭。
昭山独立江边,紫气缭绕,岚烟袭人。
春泛桃花霁景开,微风清逐慰吟怀。
轻桡取次怜幽险,细浪沦纹记盛衰。
潭祭巳崇新俎豆,云图长焕旧楼台。
昭山牵念苍茫里,每定期程一去来。
注释:俎豆:古代祭祀,宴飨时盛食物用的两种礼器。
李成作《潇湘八景图》与米芾题《潇湘八景诗》
李成作《潇湘八景图》与米芾题《潇湘八景诗》李成作《潇湘八景图》与米芾题《潇湘八景诗》在中国文学史上,潇湘一直是美的象征与同义词。
古往今来,以潇湘为题材的文学家作品不计其数。
而以潇湘入画,有史可考者则始于五代末至宋初的李成。
李成(919-967),五代至宋初画家。
字咸熙,上代居长安(今属陕西),后迁青州益都(今属山东),人称“李营丘”。
多读经史,能诗,善琴、弈,尤善画山水。
初师荆浩、关仝,后向自然学习,评者谓“峰峦重叠,林木稠薄,泉流深浅,如就真景”。
也写平远寒林,得潇洒清旷之致。
他与范宽、关仝形成五代北宋间北方山水画的三个流派。
他所画的《潇湘八景图》,以潇湘山水入画,每景一画,共有八图,即:平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天碧雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照。
他的真迹,北宋时已经很少。
《潇湘八景图》在当时也不可得。
北宋大书画家米芾曾经作出“无李论”,意即当时已经没有李成的画作传世。
故沈括(1031-1095)在《梦溪笔谈》中,只载有北宋宋迪《潇湘八景图》。
米芾(1051-1107),字元章,北宋著名书画家。
自称海岳外史、襄阳漫士、鬻熊后人、火正后人、鹿门居士、淮阳外史、无碍居士、江湖从事等。
世居太原,迁居襄阳,定居润州(一作京口)。
世称米襄阳。
历知雍丘县、涟水军、太常博士、南宫舍人,故又称米南宫。
熙宁初为临桂尉,后知无为军。
徽宗时召为画学博士,擢礼部员外郎。
崇宁初,出知淮阳军。
北宋元丰三年(1080),米芾在长沙偶得李成的《潇湘八景图》,从而如获至宝,欣喜若狂,爱不释手。
于是,他以《潇湘八景图》为素材,并结合自己的体会,遂作《潇湘八景诗并序》,以抒钟爱之情,以传山水之美,表达了对潇湘山水的无比热爱之情。
米芾的《潇湘八景诗》如下:潇湘夜雨大王长啸起雄风,又逐行云入梦中。
想象瑶台环佩湿,令人肠断楚江东。
烟寺晚钟绝顶高僧未易逢,禅林常被白云封。
残钟已罢廖天远,杖锡时过紫盖峰。
平沙落雁阵断衡阳暂此回,清明水碧岸莓苔。
米芾《潇湘八景图有序》
米芾《潇湘八景图有序》《湖南九章》评析:潇湘美景湖之南——《潇湘八景图诗序》一、潇湘夜雨苦竹丛翳,鹧鸪哀鸣。
江云黯黯,江水冥冥。
翻河倒海,若注若倾。
舞泣珠之渊客,悲鼓瑟之湘灵。
景点在永州城东。
湘水在永州境内与潇水汇合以后,称为潇湘。
雨落潇湘的夜景,是旧时文人藉以寄情的著名景观。
“涔涔湘江树,荒荒楚天路。
稳系渡头船,莫教流下去。
”(元揭奚斯)凄凉而无助的心境,就像夜雨本身一样哀婉缠绵,千百年来,不少文人雅士以此为题材,创作了许多文艺作品,寄情于山河的夜雨,同时钟情于心灵的夜雨。
宋、元、明、清画家宋迪、夏圭、玉涧、法常、王洪、文征明、张龙章等都作过《潇湘夜雨》图,今均不存。
当代岭南山水画巨擘黎雄才,1932年作《潇湘夜雨图》,参加比利时国际博览会获奖,成为其代表作。
1994年12月15日在中国美术馆举行的黎雄才从艺八十周年回顾展中展出,此幅列为榜首,笔者忝临得观。
开幕式上全国政协主席李瑞环在此画前与众交谈甚欢,端视良久。
元代戏剧家杨显之曾据潇湘夜雨之意创作杂剧《临江驿潇湘夜雨》。
剧情为秀才崔通中举为官后,弃妻再娶。
其原配张翠鸾寻至,崔通加以诬陷并发配远方。
翠鸾沿途受尽苦难,在临江驿同失散多年已作高官的父亲相逢,得到解救。
最后全剧以同崔通重归于好结束。
这出时代感很强的人间悲剧,不少剧种改编移植成《临江驿》或《潇湘雨》,催人泪下,常演不衰。
二、山市晴岚依山为郭,列肆为居,鱼虾之会,茭芡之都。
来者于于,往者徐徐,林端缥缈,峦表萦纡。
翠含山色,红射朝晖。
舒不盈乎一掬,散则满乎太虚。
景点在湘潭昭山。
湘江由衡山北行150余公里到达昭山。
紫气缭绕,岚烟袭人,云蒸霞蔚。
一峰独立江边,秀美如刚出浴的仙子。
宋代米芾曾在微寒的早春游昭山,看见依山为廓,列肆为居,商贾云集,酒旗猎然的景观,特作诗:“乱峰空翠晴还湿,山市岚昏近觉遥。
正值微寒堪索醉,酒旗从此不须招。
”山市晴岚(湘潭昭山)”--昭山名声大震,得益于北宋著名的书画家米芾画的一副《山市晴岚图》,传说米芾到此,十分敬慕这里的景色,即兴绘成《山市晴岚》图,并配诗一首:……写尽了昭山山市晴岚的姿色,该画对昭山的烟雨碧波、晴空朗翠作了传神描绘,从此昭山被列为“潇湘八景”之一。
潇湘八景诗全文
潇湘八景诗全文潇湘八景,又称潇水八景、湖南八景,是指湖南省潇水流域最美的八处自然风光。
潇湘八景自古以来便闻名遐迩,吸引了无数文人墨客前来欣赏,留下了许多脍炙人口的诗篇。
以下是潇湘八景诗全文,带您领略风光无限、诗意盎然的潇湘之美。
1. 岳阳楼景洞庭天下水,岳阳楼上观。
吴楚东南坼,乾坤日夜浮。
孟浩然《岳阳楼》2. 君山夜月湘水东南岸,君山入画屏。
碧波荡漾处,夜月皓如银。
杜甫《夜泊君山》3. 趵突泉涌泉声咽危石,树影倒清波。
短绠汲不尽,长溪月欲堕。
白居易《趵突泉》4. 桃花源仙境渔舟逐水桃花岸,洞口春光照。
pillows 花香动,秦人何处寻。
陶渊明《桃花源记》5. 烟雨湘江湘水浮烟翠,楚天接地云。
夜船鸣笛处,乡思正纷纷。
杜牧《湘江夜泊》6. 瀑布飞泉石门中断楚江开,碧水潺潺绕石来。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
李白《庐山谣》7. 十里画廊青青溪水绿,两岸垂杨柳。
鸟啼花落处,千里画廊游。
王之涣《登鹳雀楼》8. 雪峰映日雪峰耸翠插云天,日暮归途映雪山。
天地苍茫间,壮观不可攀。
杜甫《雪峰山》潇湘八景诗全文展现了潇水流域的自然风光和人文景观,诗人以独特的艺术手法,描绘了山水之美,表现了诗人对潇湘风光的热爱之情。
通过这些诗篇,我们仿佛置身于美丽的潇湘之地,领略风光无限,感受诗意盎然。
如今,潇湘八景已成为湖南省的一张名片,吸引了无数游客前来欣赏。
在欣赏这些美景的同时,我们也应该传承和弘扬潇湘文化,让更多的人了解潇湘八景的美丽与诗意。
让我们携手共进,共同书写潇湘八景的新篇章!。
潇湘八景之远浦归帆湘阴洋沙湖渔窑小镇
湘水从广西发源,流经湖南零陵,与从九嶷山北流的潇水会合,称为潇湘(今称湘江),流入洞庭。
宋人曾画潇湘风景山水画八幅,称为“潇湘八景”。
古潇湘八景,相传为潇湘一带的湖南八处佳胜,为宋沈括《梦溪笔谈书画》中所描述。
这八景是:平沙落雁(衡阳回雁峰)、远浦帆归(湘阴县城江边)、山市晴岚(湘潭昭山)、江天暮雪(长沙橘子洲)、洞庭秋月(洞庭湖)、潇湘夜雨(永州城东)、烟寺晚钟(衡山县城北清凉寺)、渔村夕照(桃源白麟洲)。
从北宋起,潇湘夜雨、远浦归帆、洞庭秋月等“潇湘八景”就被确定为湖南省的著名景观。
潇湘八景作为一种具有深厚历史文化内涵和丰富景观特征的山水文化,给后人留下了无比珍贵的精神财富和文化遗产。
位于湘江尾闾、湘阴县城湘江边的“远浦归帆”景观更是蜚声中外。
它描绘的是一幅充满诗情画意的水乡晚归图。
千余年来,过往文人骚客以此景为题多有吟咏,并不乏名家传世之作。
宋代大画家宋迪在此绘下传世巨作《潇湘八景图之远浦归帆》,以其高度的艺术性蜚声海内外。
元代马致远作《寿阳曲.远浦归帆》:“夕阳下,酒旆闲,两三航未曾着岸。
落花水香茅舍晚,断桥头卖鱼人散。
”此曲描绘的是一幅渔人晚归图,全曲意境清淡闲远,远浦、酒旗、断桥、茅舍,远景近景,相得益彰,显得清逸而又淡雅,透露出追求宁静生活的恬淡心境。
深秋时节,博主来到湘阴洋沙湖渔窑小镇,也就是按照潇湘八景之一的远浦归帆的意境开发建设的明清风情小镇。
据介绍,位于岳阳湘阴的渔窑小镇占地300余亩,依洋沙湖而建,是洋沙湖国际旅游度假区的文化核心及旅游集散核心所在。
以洞庭湖渔文化和洋沙湖窑文化为灵魂,43家明清风格的院落,白墙黛瓦,小桥流水,曲巷深弄,枕河人家,立刻给人一种江南水乡风韵。
一景一故事,一院一设计,尽显东方富贵的神韵和千年古镇的繁华。
渔窑小镇、渔市,等待着客人们亲临品鉴一场活色生香的千年风韵。
在度假板块,渔窑客栈、滨湖度假村呈现出别样的风情,“枕水湖边,梦中徜徉”令游客陶然忘忧。
潇湘八景(转载)
潇湘八景(转载)山市晴岚——诗云:“乱峰空翠晴犹湿,山市岚昏近觉摇。
正值微寒堪索醉,酒旗从此不须扫。
”【山市晴岚】浮岚不惧湿风侵,雨里虹桥总带晴。
霭霭烟花留画舫, 翩翩山市立诗风。
玉仙出沐飘霞帔,昭帝横波落纸舲。
四十八门龙洞远, 洞天街市入丝屏。
【渔村落照】历历青峰近亦遥,炊烟阵阵菜香飘。
落帆总被落霞抱, 世外焉知世上劳。
切切长流长逝水,依依久憩久洄潇。
武陵渔浦阳垂柳, 画卷飞花寿宴桃。
平沙落雁——诗云:“阵断衡阳暂此回,清明水碧岸莓苔。
相呼正喜无征徼,又被孤城画角催。
”【平沙落雁】山如展翼水流烟,百里江声写大川。
莽莽旅途千岭越,遥遥回雁一峰诠。
追鱼戏浪汀沙会,列阵摩岩石径筵。
七十二峰天地阔,离宫首宴不须南。
远浦归帆——诗云:“汉江游女石榴裙,一道菱歌两岸间。
贾客归帆休帐望,闺中红粉正思君。
”【远浦归帆】黛青黛绿待斜阳,云满风帆鱼满舱。
震浪渔歌由远近, 依江呓语自高昂。
迎寒抱暑经风雨,炊桂留梧引凤凰。
朝发曦帆千浦水, 暮寻归路几迷茫。
烟寺晚钟——诗云:“绝顶高僧未易逢,禅林常被白云封。
残钟已罢廖天远,杖锡时过紫盖峰。
”【烟寺晚钟】暮院钟声振石矶,清凉夜雾路桥疑。
红墙古寺青烟溢, 白月新帆紫气移。
一遍钟声一梦笔,半旗桅影半诗题。
华年似锦僧敲警, 紧系飘航待赤曦。
洞庭秋月——诗云:“李白曾携月下仙,烟波秋醉洞庭船。
我来更欲骑黄鹤,直上高楼一醉眠。
”【洞庭秋月】(中冬韵)楼载国魂忧喜浓,洞庭秋夜浪无踪。
银河月影金盅内,石槛湖光玉鉴中。
舜日尧天虽喜乐,人和民主更光荣。
水明似镜心湖阔,后乐先忧楼宇雄。
【洞庭秋月】(由求韵)楼载国魂悲喜糅,洞庭秋夜浪痕休。
银河月影金盅满, 石槛湖光玉鉴收。
舜日尧天虽少有,人和民主更多求。
水明似镜心如镜, 后乐先忧楼不忧。
潇湘夜雨——诗云:“大王长啸起雄风,又逐行云入梦中。
想象瑶台环佩湿,令人肠断楚江东。
”【潇湘夜雨】卷雾回龙塔托云,移山逐浪看浮沉。
蕉亭笔冢龙蛇字, 古渡深川谪隐人。
“潇湘八景”文化形象塑造
[摘要]“潇湘八景”因宋迪山水画始而成名,历经千年,成为彰显湖湘文化的重要遗产资源。
“潇湘八景”所具有的文人文化、隐逸文化、山水文化和地域文化特征,为其文化形象的塑造确定了基调。
在遵循整体与个体统一、形与意结合、传承与可持续以及突出文化特色的原则下,本文认为通过营造人文氛围、确立景观形象、完善视觉要素以塑造“潇湘八景”文化形象。
[关键词]“潇湘八景”文化形象塑造“潇湘八景”是湖湘重要的文化遗产,具有浓厚的文化内涵和历史底蕴。
塑造“潇湘八景”文化形象,对湖南的文化建设能起到较好的推动作用。
一、“潇湘八景”及其文化特征(一)“潇湘八景”最早对“潇湘八景”做专门记述的是宋人沈括。
在他的《梦溪笔谈》[1]中提到宋迪“尤善平远山水”,他将湘江中下游至洞庭湖一带的自然风景作为绘画题材,创作了八幅山水画,分别为“潇湘夜雨”、“平沙落雁”、“烟寺晚钟”、“山市晴岚”、“渔村夕照”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、“远浦归帆”。
“潇湘八景”从湖南湘江中游的永州“潇湘夜雨”开始,北到岳阳市东洞庭湖上的“洞庭秋月”止,涵盖丰富的自然与人文资源,成为湘江流域彰显湖湘魅力的重要文化遗产。
(二)“潇湘八景”文化特征自宋以来,潇湘一直是古代文人的贬嫡之地。
由于受到政治压迫和潇湘清美山水的吸引,文人们留下了众多歌咏潇湘山水的千古名作。
除了宋迪的《潇湘八景图》外,苏轼、惠洪、王洪、马致远、法常、米芾、董源、李成、米友仁等都创作了以潇湘为母题的诗画。
而在“潇湘八景”诗画中,无一不表现出对现实社会的不满,对回归家乡的渴望,对归隐生活的留恋、对淡泊宁静生活的向往,以及忧国忧民的文人心境。
“潇湘八景”是古老潇湘文化的重要载体,多元地承载了文人的感性体验和理性思考,形成特有的文化记忆与文化象征。
因此,“潇湘八景”的文化特征主要表现在人才聚集的文人文化、淡泊宁静的隐逸文化、崇尚自然的山水文化和历史积淀的地域文化。
二、“潇湘八景”文化形象塑造原则(一)整体与个体统一原则“潇湘八景”各景点因所处的地域不同,呈现出不同的文化特征。
潇湘八景诗词
潇湘八景诗词摘要:一、潇湘八景简介二、潇湘八景诗词背景三、潇湘八景诗词鉴赏四、潇湘八景诗词中的地域文化五、潇湘八景诗词对后世的影响六、结语正文:一、潇湘八景简介潇湘八景,又称“潇湘八名胜”,是指我国湖南省潇水和湘江两岸的八个著名景点,包括:平沙落雁、烟寺晚钟、烟雨渔火、洞庭秋月、江天暮雪、远浦归帆、山市晴岚、渔村夕照。
这些景点自古以来便被誉为潇湘地区的代表景观,吸引了无数文人墨客前来游玩赏景,并留下了许多脍炙人口的诗词佳作。
二、潇湘八景诗词背景潇湘八景诗词起源于唐代,兴盛于宋、元、明、清诸代。
在这些历史时期,许多著名诗人、画家、书法家都曾以潇湘八景为题材,创作了许多独具韵味的作品。
这些作品不仅展示了潇湘八景的美丽风光,还抒发了诗人们对这片土地的热爱之情。
三、潇湘八景诗词鉴赏1.平沙落雁:诗人王之涣在《登鹳雀楼》中描绘了平沙落雁的壮丽景象,诗中写道:“白日依山尽,黄河入海流。
欲穷千里目,更上一层楼。
”这首诗通过对黄河的雄浑描绘,表达了诗人胸怀壮志的豪情。
2.烟寺晚钟:唐代诗人刘长卿在《江州司马青衫泪》中写道:“江南有丹桔,经冬犹绿林。
岂伊地气暖,自有岁寒心。
”这首诗以江南丹桔为主题,寓意着坚贞不屈的品质。
3.烟雨渔火:宋代诗人苏轼在《渔家傲·雪里已知春信至》中描绘了烟雨渔火的美丽景象:“烟雨渔火照江村,酒旗斜挂古楼前。
耐可乘风破万里浪,直挂云帆济沧海。
”诗中表现了诗人豁达胸怀,勇敢面对人生风雨的精神。
4.洞庭秋月:唐代诗人杜甫在《江畔独步寻花七绝句五》中写道:“洞庭青草秋云里,江头风浪夜船中。
乡泪客中尽,孤舟江上还。
”这首诗通过描绘洞庭秋月的优美景色,表达了诗人对家乡的思念之情。
5.江天暮雪:明代诗人杨慎在《临江仙·夜泊牛渚怀古》中写道:“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。
”这首诗通过对江天暮雪的描绘,展现了壮美的自然景观。
6.远浦归帆:唐代诗人杜牧在《秋夕》中写道:“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
流派20世纪英美现代诗歌的发轫:意象派
流派20世纪英美现代诗歌的发轫:意象派展开全文意象派诗人群合影,右三为庞德流派概述在20世纪英美现代主义诗歌运动的谱系之中,意象派(Imagism)无疑是发轫流派。
在意象派活跃英美诗坛的八年之中,庞德、艾米·洛威尔、威廉·卡洛斯·威廉斯等诸多意象派诗人以其意象鲜明、简练含蓄的诗作,革新了维多利亚时代无病呻吟的伤感诗风,开创了英美现代诗歌发展的新方向。
意象派诗歌多受中国古典诗词和日本俳句的影响,也为东西方的诗歌交流搭建了桥梁。
艾米·洛威尔Amy Lowell(1874-1925),意象派代表诗人意象派的前身是英国批评家托马斯·休姆鼓吹的“新古典主义”。
1909年,24岁的埃兹拉·庞德来到伦敦,很快跃升为伦敦文坛的领袖人物。
休姆的诗人俱乐部也成为意象派的沙龙。
1912年,希尔达·杜利特尔和理查德·奥尔丁顿的诗歌经庞德推荐,刊发于芝加哥《诗刊》,希尔达的诗下被署名“意象派H·D”。
1913年,弗林特在《诗刊》上发布意象派的三条宣言。
1914年,庞德出版的第一本《意象派诗选》问世,三年后庞德退出,由美国女诗人艾米·洛威尔接手引领意象派运动。
第一次世界大战后,意象派在英美逐渐瓦解,却在俄国梅开二度,叶赛宁等青年诗人成立意象派团体。
尽管该团体也于1927年解散,但到了20世纪中叶,意象玄学派和深度意象派再次亮相美国诗坛,可见意象派生命力之茁壮。
创作特色发表在《诗刊》上的“意象派三规则”涵盖了意象派诗歌在内容和形式两方面对19世纪西方传统诗歌的革新:一、直接处理无论主观的或客观的“事物”。
二、绝对不用任何无益于表现的词。
三、至于节奏,用音乐性短句的反复演奏,而不是用节拍器反复演奏来创作。
意象派是一个“务实”的诗歌流派,主张以鲜明凝炼的意象形象地展现事物,反对空泛的抒情和陈腐的说教。
但实际上,意象派又吸收了中国古典诗歌的“务虚”美学,尤其是艾米·罗厄尔提出的“要含蓄,不用直陈”原则,更贴合了东方诗学蕴藉的审美。
潇湘八景是哪八景
潇湘八景是哪八景潇湘八景分别是山市晴岚,烟寺晚钟,平沙落雁,远浦归帆,江天暮雪,洞庭秋月,渔村夕照,潇湘夜雨。
1、山市晴岚(湘潭与长沙接壤处的昭山):湘江由衡山北行150余公里到达昭山,紫气缭绕,岚烟袭人,云蒸霞蔚,一峰独立江边,秀美如刚出浴的仙子。
2、烟寺晚钟(衡山县城北清凉寺):湘江又北行北公里,经过佛教胜地南岳衡山。
晚来风急,万物入眠,唯寺内报时的古钟,不时敲出悠扬洪亮的声音,江舟中的旅者在这种钟声中系舟或者远行。
3、平沙落雁(衡阳市回雁峰):潇湘自永州下泻数百公里,到达南岳72峰之首的回雁峰。
由于古人地理思维的局限性,误以为雁到衡阳不再南飞,当北方天气转冷,雁阵南行,南方则秋风送爽艳阳高照,旷野平沙,芦苇丛丛,常常引采雁阵栖宿。
4、远浦归帆(湘阴县城江边):从橘子洲沿江北去,约远70公里,便到湘阴。
每当黄昏,远山含黛,岸柳似烟,归帆点点,渔歌阵阵,等待归船的渔妇和企盼宿客的青楼女子站在晚风斜阳中,衬托出一片温馨怅望的繁忙景象。
5、江天暮雪(橘子洲):橘子洲自古为长沙名胜,东望长沙,西瞻岳麓。
当大雪纷飞,白雪江天浑然一色,世间万物寂寂无声,江中商船落帆泊岸,雪光上的暮色烟雾一样漂浮不定,人的心情也就格外地清冷,思想随着雪花飘舞,那种清凉的悠闲也许是最接近冬雪本质的悠闲。
6、洞庭秋月(洞庭湖):由湘阴北去,便是一望无际的洞庭湖。
秋天的夜晚,月色如银,天空不杂任何痕迹,八百里湖面,碧水如镜,风息浪静,天空和湖面相互映照,月光和湖光相互交融,泛舟湖上,则别有一番情趣,登上君山或者岳阳楼,想必又是另一种情怀。
7、渔村夕照(桃源桃花源对岸白鳞洲):陶渊明在《桃花源记》中说“武陵人捕鱼为业”。
武陵人因为捕鱼,而发现了桃花源,世人所居住的渔村也就成了文人墨客所憧憬的地方。
白天,渔人撒网洞庭;傍晚,收拾渔网,提着肥美的鲜鱼,在夕阳的晚唱中踏着渔歌回家。
8、潇湘夜雨(永州城东)湘水在永州境内与潇水汇合以后,称为潇湘。
跟庞德有关的古诗词
跟庞德有关的古诗词
1. 《登鹿门山怀古》唐孟浩然:昔闻庞德公,采药遂不返。
2. 《高士咏·庞德公》唐吴筠:超然风尘外,自得丘壑美。
耕凿勤厥躬,耘锄课妻子。
保兹永无患,轩冕何足纪。
3. 《鹿门寺怀庞德公》明林光:翠微夜雨来僧閤,红烛深杯话隐沦。
4. 《东汉高士咏十四首·其九·庞德公》元张雨:卧龙拜床下,刘表安能屈。
照见采药踪,犹遗鹿门月。
5. 《庞德公宅诗》宋李廌:荆山云苍苍,汉水波弥弥。
山川意高澹,宜有隐君子。
德公卧鹿门,老不践州里。
洁身远忧患,岂复存愠喜。
藐然姑射人,胡为市门倚。
诸郎有凤雏,辄与卧龙起。
6. 《司马德操谓庞德公妻子作黍元直欲来》明汤显祖:庞公大隐流,世利迥莫干。
身如野鹤矫,心与浮云閒。
刺史不能致,候谒陇亩间。
夫耕妻出馌,相对尝怡颜。
富贵得几何,忧患来无端。
善哉至人训,遗子独以安。
躬耕有馀暇,支颐玩时变。
7. 《襄阳为自古要地抚遗迹吊往事有怀七人焉因各赋诗一首·其二·庞德公》明孙承恩:庞公大隐流,世利迥莫干。
身如野鹤矫,心与浮云閒。
刺史不能致,候谒陇亩间。
夫耕妻出馌,相对尝怡颜。
富贵得几何,忧患来无端。
善哉至人训,遗子独以安。
躬耕有馀暇,支颐玩时变。
写潇湘的诗句诗词,关于潇湘的古诗大全,描写潇湘的诗全集
写潇湘的诗句诗词,关于潇湘的古诗大全,描写潇湘的诗全集《潇湘八景诗·山市晴岚》张经茅屋开山脚,岚光映日光。
行人消野兴,个个醉壶觞。
《同刘贡甫学士登石鼓合江亭一首》张舜民乘兴俄成石鼓游,可堪摇落楚江秋。
岩中名字今何在,亭下潇湘古亦愁。
万里再惊金马客,一家重上木兰舟。
却令二水知人意,合势相邀向北流。
《追酬故高蜀州人日见寄》杜甫自蒙蜀州人日作,不意清诗久零落。
今晨散帙眼忽开,迸泪幽吟事如昨。
呜呼壮士多慷慨,合沓高名动寥廓。
叹我凄凄求友篇,感时郁郁匡君略。
锦里春光空烂熳,瑶墀侍臣已冥莫。
潇湘水国傍鼋鼍,鄠杜秋天失雕鹗。
东西南北更谁论,白首扁舟病独存。
遥拱北辰缠寇盗,欲倾东海洗乾坤。
边塞西蕃最充斥,衣冠南渡多崩奔。
鼓瑟至今悲帝子,曳裾何处觅王门。
文章曹植波澜阔,服食刘安德业尊。
长笛谁能乱愁思,昭州词翰与招魂。
《烟波即事》陆游浪迹人间数十年,年年散发醉江天。
岳阳楼上留三日,聊与潇湘结後缘。
《古意二首赠刘子》徐祯卿空为郢中客,不见郢中吟。
美人高堂上,自奏山水音。
帝子葬何处,潇湘云正深。
寂寥谁共赏,江上独伤心。
¤《中秋舟次沙律》黄大受去年中秋月,照我入桂城。
今年中秋月,送我至江陵。
桂林二千八百里,城边买船发春水。
潇湘六月寒如冰,洞庭湖中秋气生。
峡江西来雪波急,片帆带雨烟中湿。
胡雁不来芦苇秋,风林淅沥生人愁。
反思前年风露好,月入金樽醉将倒。
如今飘落千万山,烟波弥漫几时还。
露香堂中千百瓮,玉瓶取醉风吹梦。
今宵弦管市繁华,灯火沙头一万家。
争似诗翁弄江月,微吟不自汲江花。
《闻雁篇》李士允秋思人间正纷纷,秋声天外忽惊闻。
情类断猿悲落月,响如离鹤怨愁云。
怜渠南北无宁翼,天隅海曲传消息。
别去终期得再逢,归来颇似曾相识。
别去归来道路难,何如凡羽一枝安。
金河阵发声声急,玉塞书回字字寒。
苍梧白云秋色远,洞庭潇湘木叶晚。
风绪遥抟度岭轻,烟罗不避冲波险。
几度心惊岁序更,几人肠断月华清。
二毛听切潘郎感,九辩哀催宋玉成。
潇湘八景对中国传统文化的影响
潇湘八景对中国传统文化的影响1.引言1.1 概述概述:潇湘八景是中国历史上著名的风景名胜之一,它由湖南省湘潭市、岳阳市和常德市三座城市的景区组成。
这八个景点分别是洞庭秋月、岳阳楼春晓、湘江晚波、韶山云雾、衡岳烟云、南津渔火、杜甫江阁、莲花石。
每个景点都有其独特的美丽景色,以及文化和历史故事。
潇湘八景作为中国传统文化的重要组成部分,对中国文化产生了深远的影响。
首先,在中国古代文学作品中,潇湘八景经常被赞美和描绘,成为了诗人们创作的重要源泉。
这些景点的美丽和灵感激发了众多文人墨客的创作灵感,他们用诗歌、散文和绘画等形式,表达对这些景点的赞美和致敬。
其次,潇湘八景还在传统文化的美学思想和艺术表达方式上产生了重要影响。
潇湘八景所呈现出的自然景观和人文风情,成为了古代艺术家们艺术创作的灵感之源。
这些景点展示了大自然的风光和人类与自然的和谐相处,这种关系在中国传统文化中被视为至高无上的美。
此外,潇湘八景还承载着中国传统文化中的哲学思想。
在中国古代的哲学思想中,自然和人类之间的关系是十分重要的。
潇湘八景中的景色所展现的自然之美和人文景观,对中国古代哲学思想中的自然观念和人生观念产生了深刻影响。
人们通过欣赏潇湘八景,体味大自然的神秘与智慧,反思自身在宇宙中的存在。
总之,潇湘八景对中国传统文化有着重要的影响。
它不仅为诗词创作提供了灵感,也丰富了中国古代艺术的表达方式,并且在中国古代哲学思想中扮演着重要角色。
这些景点的美丽和文化内涵,不仅代表了中国古代文化的瑰宝,也让人们对大自然和人类的关系有了更深刻的思考。
潇湘八景的影响力将继续传承下去,为中国的传统文化保留和发展作出贡献。
文章结构部分的内容可以描述本文的整体框架和各个章节的主题,以及每个章节的主要内容。
文章结构如下:1. 引言1.1 概述- 介绍潇湘八景作为中国传统文化的重要组成部分,以及其在文化传承中的地位和影响。
1.2 文章结构- 简要描述本文的结构,包括正文部分的章节内容和目的。
潇湘八景诗词
潇湘八景诗词
【原创实用版】
目录
1.潇湘八景诗词概述
2.潇湘八景的历史渊源
3.潇湘八景的具体内容
4.潇湘八景诗词的艺术特点
5.潇湘八景诗词的传承与影响
正文
潇湘八景诗词是我国古代文人墨客创作的一种描绘湖南潇水和湘江
沿岸风景的诗词艺术。
它起源于唐代,历经宋、元、明、清等历史时期的传承和发展,逐渐形成了独特的艺术风格和深厚的文化内涵。
潇湘八景的历史渊源悠久,最早可追溯至唐代著名诗人杜牧的《江畔独步寻花七绝句五》。
后来,经过宋代文人的传承和发展,潇湘八景逐渐成为一种具有代表性的诗词艺术形式。
在元、明、清等历史时期,潇湘八景诗词得到了进一步的丰富和发展,成为了我国古代诗词艺术的一颗璀璨明珠。
潇湘八景的具体内容包括了八个风景名胜,分别是:潇水、湘江、烟雨、夜泊、晓发、暮归、山市和江天。
这些风景名胜不仅具有自然美的特点,还富含浓厚的历史文化底蕴。
古代文人墨客通过对潇湘八景的描绘,抒发了对美好生活的向往和对祖国大好河山的热爱。
潇湘八景诗词的艺术特点主要表现在以下几个方面:首先,它以自然景观为描绘对象,展现了古代文人对大自然的热爱和敬畏;其次,它以抒发个人情感为主要目的,通过对潇湘八景的描绘,传达了作者对生活、事业、友情等方面的感慨;最后,它采用了细腻的描绘手法和优美的诗词形
式,使得潇湘八景诗词具有很高的艺术价值和审美价值。
潇湘八景诗词的传承与影响深远。
它不仅丰富了我国古代诗词艺术的内涵,还对后世文人墨客的创作产生了深远的影响。
许多后来者通过对潇湘八景诗词的研究和传承,为我国古代诗词艺术注入了新的活力。
第四度空间《七湖诗章》意境说
The Fourth Dimension: On the Images of The Seven
Lakes Canto
作者: 马凌[1]
作者机构: [1]福建艺术职业学院公共教学部,福建福州350100
出版物刊名: 齐齐哈尔大学学报:哲学社会科学版
页码: 113-115页
年卷期: 2021年 第11期
主题词: 庞德;七湖诗章;意境
摘要:《七湖诗章》以潇湘八景为创作蓝本,中国题材、中国文化意象,以及从意象派初期就开始的、借鉴中国古典诗歌和中国文字形成的诗艺,使庞德成功再现潇湘八景的诗画意境.他从潇湘八景静美的诗画意境中获得了"静"这个第四维度,并借用中国古歌描绘的尧舜圣治建立他的"理想国".中国意境的超越性追求和表达以及所呈现出的"静"的美学境界,被庞德赋予了崇高的人文
意义.。
潇湘与赤壁:上海博物馆藏元代张远《潇湘八景图》卷试探
潇湘与赤壁:上海博物馆藏元代张远《潇湘八景图》卷试探范桢
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2022()6
【摘要】一、画面文字信息与张远其他作品考订上海博物馆收藏的元代张远《潇
湘八景图》卷(图1),曾为孙邦瑞旧藏[1]。
该画未见古代著录,《中国古代书画图目》《千年丹青:日本中国藏唐宋元会藏珍品》《移动的桃花源:东亚世界的山水画》《元画全集》全幅出版,曾在2010年“千年丹青——日本中国藏唐宋元绘画珍品展”和2015年“吴湖帆书画鉴藏特展”展出。
该画被认为是马远、夏圭风格在元代极少的流传,但目前只有一些零星的讨论[2],对画家张远的认识也还不够[3],所以
本文试图对张远《潇湘八景图》卷及其作者作一研究。
【总页数】8页(P4-11)
【作者】范桢
【作者单位】澳门大学教育学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.传统文化中的“潇湘意象”及其美学意义——以“潇湘八景图”为分析个案
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思结潇湘——第二届潇湘八景论坛在永州召开5.湖南的潇湘,日本的国宝——牧溪、玉涧所绘《潇湘八景图》
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③ ②
暮雪 ”、 “石山秋月 ”、 “唐崎夜雨 ”、 “三井 晚钟 ” 、 “濑田夕照 ” 。 有趣的是 , 美国现代 大诗人庞德也借助 “潇湘八景 ” 及其相关 背景 , 创作了闻名的 《诗章第四十九 》 ( 亦 称 《七湖诗章 》) : F o r t h es e v e nl a k e s , a n d b y n o m a n t h e s e v e r s e s : R a i n ;e m p t y r i v e r ;a v o y a g e , F i r ef r o mf r o z e nc l o u d , h e a v yr a i ni nt h e t w i l i g h t U n d e r t h e c a b i n r o o f w a s o n e l a n t e r n . T h e r e e d s a r e h e a v y ; b e n t ; A n dt h eb a m b o o s s p e a ka s i f w e e p i n g . A u t u m nm o o n ;h i l l s r i s e a b o u t l a k e s A g a i n s t s u n s e t · 31·
⑥ 稿。 3.诗是十部一本配画日本汉诗 , 第七部分 记载了庞德自己的声音 , 第八部分包含古代 日本皇帝没有翻译过来的诗 , 第九部分是庞 德依据费诺罗萨的手稿翻译的一首有关农民 生活的诗 , 最后的 诗行又是 庞德自 己的声 音 。 1928 年春 , 在中 国来客曾女士 的帮助 下 , 庞德曾着手翻译他父母留给他的那本书
⑦ 中的八首汉诗 。 综上所述 , 西方评论家对 《七湖 》 这 首诗 的 来源 做了 不少 考证 , 不
过 , 其中尚有一些细节不甚清楚 。 首先 , 庞德父母给他的版本是什么 ? 旅 美学者叶维廉考证说 , 庞德曾在意大利得到
庞德的 《七湖诗章 》 与潇湘八景
他父母赠给他的一本画册 , 里面是一个名叫 佐佐木玄龙 ( 17 世纪 )的日本人画的潇湘 ⑧ 八景 , 每张画上都题有汉诗和日文诗 。 那 些汉诗未注明作者 , 但与中国宋代诗僧玉涧 的 《八景诗 》 极为相似 。 《八景诗 》 在 11 ⑨ 世纪 , 即日本镰仓时代传入日本 。 其次 , 庞德给家里的几封信里曾提到一 位来自潇湘河畔的曾姓女士来访 , 庞德请她 口译了画册上所题的八首汉诗 。 这位曾姓 女士就是 曾宝荪 ( 1893 -1978 ) , 字平 芳 , 别号浩如 , 湖南湘 乡人 。 父 亲曾重 伯 ( 广 均 )是光 绪十五年进士 。 祖父曾纪鸿 是清 末著名数 学家 。 曾 祖父就是 清末名臣 曾国 藩 。 曾宝荪的父亲曾广钧非常开明 , 他不让 宝荪缠足 , 不为她幼时定婚 , 要待她长大自 己选择 , 还支持她出国留学 , 也不反对她信 奉基督教 。 1912 年春 , 曾宝荪被冯 氏高等 女校 ( M a r y V a u g h a nH i g h S c h o o l )校长巴路 义女士 ( M i s s L o u i s e B a r n e s )带出国 。 她在 英国一直读到大学 毕业 , 1916 年夏 获得伦 敦大学理科学士学位 。 曾宝荪是第一位获得 这样学位的中国女性 , 归国后她在长沙创办 了著名的艺芳女校 。 大约 1928 年春 , 曾宝 荪到耶路撒冷 的橄榄山参加 世界宣教 会会 议 , 会后 “由 土 耳其 转 意大 利 的拉 巴 罗 , 与曼殊女士同住数日 ”。 在意大利 , 曾宝荪 见到了庞德 , 在她的 《曾宝荪 回忆录 》 中 有如下记载 : “磅德 E z r aP o u n d : 他是美国 诗人 , 但他多半时间寄居在意大利 。 他的诗 曾得过多 次奖赏 。 英国 诗人爱利奥 德 E l i o t 曾说 :`他是 20 世纪最伟大的诗人 。' 磅德 最爱中国诗 。 尤其是 《诗经 》, 他曾翻译过 一部 。 我在路过意大利时 , 友人曼殊女士曾 带我去见他与他的夫人 。 我们讨论了中国文 化 , 诗词及传统道德 , 相谈甚融洽 。 ……如 今他仍住在意大利 , 他的夫人曾有信与我 , 说他仍是在吟诗自娱 , 他可说是 20 世纪的 2 一个有 名怪诗人 。 ”1 1928 年 , 庞德将 曾宝
1 ⑩
3 荪的八首汉诗英译写给了他父亲 , 1 这应该
就是他日后创作 《七湖诗章 》 的来源 。 二 庞德发 表 《七湖诗章 》 已是 1937 年 , 他已经在诗歌的创作道路上经过意象主义和 漩涡主义 的实践 。 在以往艺 术实践 的基础 上 , 这首诗在艺术手法上更加炉火纯青 。 在 此 , 我们不妨联系庞德的诗学理论和翻译理 论来解读该诗 : 其一 , 画可以入诗 。 苏轼 《东坡题跋 》 卷五 《书摩诘 〈 蓝田烟雨图 〉》 中说 : “味 摩诘之诗 , 诗中有画 ; 观摩诘之画 , 画中有 诗。 ” 钱钟书先生也在 “中 国诗与中国画 ” 一文中说道 :“诗与画号称姊妹艺术 。 有人 进一步认为它们不但是姊妹 , 而且是孪生姊 4 妹。 ”1 庞德 的 《七湖诗章 》 是诗画 结合的 典范 。 正如前文所指出的 , 庞德写作该诗借 鉴了两个来源 , 一是佐佐木玄龙画的潇湘八 景 ( 每幅画配有中文题诗和日文题诗 ) , 一 是曾宝荪根据画中题诗翻译成的英文诗 。 从 原画题诗 、 曾氏的 译诗以及 庞德自 己的诗 中 , 读者可以发现 庞德对原 诗的借 鉴和创 造 。 我们还发现庞德根据图画给诗里加进了 一些内容 , 例如 , 在原中文题诗和曾宝荪译 文里 , 没有 “芦苇湿 沉 ;弯 弯垂 ” ( T h e r e e d s a r eh e a v y ;b e n t ; )一句 。 但在 庞德所 依据的原画 “潇湘夜 雨 ” 上 , 几只 篷船在 烟雨朦胧中游 曳于芦苇中 , 显然 “芦苇湿 沉; 弯弯垂 ” 这一诗行是根据图画加进的 。 在 “洞庭秋月 ” 这部分 , 原 中文题 诗和英 文翻译中 , 没有 “群山湖面起 ” ( h i l l s r i s e s a b o u tl a k e s )和 “ 尖 长 尖 长 的 桂 花 枝 ” ( s h a r p l o n g s p i k e s o f t h ec i n n a m o n )的诗句 , 这是庞德依据图画 “洞庭秋月 ” 中所画的 湖边群山 和一株修 长的树 , 写出了 这两行 诗 。 其他几个部分都有类似的增减 , 此处不 一一例举 。 · 33·
宋朝沈括 在 《梦 溪笔谈 》 卷十七 “论 书画 ” 中有一段话写道 : “度支员外郎宋迪 工画 , 尤善为平远 山水 , 其 得意者 有 《平 沙雁落 》、 《远浦帆归 》、 《山市晴岚 》、 《江 天暮雪 》、 《洞庭秋月 》、 《潇湘夜雨 》、 《烟 寺晚钟 》、 《渔村落照 》, 谓之 `八景 ' , 好 事者多传之 。 ”① 此中提到 的宋迪 ( 约 1015 1080)是北宋 文人画 家 , 他 来到湖 南就 职 , 一日被湖南烟雨朦胧的美景激发 , 遂画 下 “潇湘八景 ” 。 他的好友大文豪苏东坡后 又为画赋 诗三首 , 即 《宋复 古 画 〈 潇湘 晚景图 〉 三首 》 , 但很可惜 , 该画而后失 传 。 不过 , “潇湘八景 ” 一 说不但在 中国 宋朝以后历代流传 , 而且还跨越国界 , 传到 日本 。 到日本后它改头换面 , 注入了日本特 色 , 例如日本也有著名的近江八景 : “坚田 落雁 ”、 “矢桥归帆 ” 、 “粟津晴岚 ”、 “比良
外国文学评论 N o .3, 2006
E v e n i n g i s l i k ea c u r t a i no f c l o u d , Ab l u r r a b o v er i p p l e s ; a n dt h r o u g hi t S h a r p l o n g s p i k e s o f t h e c i n n a m o n , Ac o l dt u n e a m i dr e e d s . B e h i n dh i l l t h em o n k s b e l l B o r n e o nt h ew i n d . S a i l p a s s e dh e r ei nA p r i l ;m a yr e t u r ni n O c t o b e r B o a t f a d e s i ns i l v e r ;s l o w l y ; S u n b l a z e a l o n eo nt h e r i v e r . Wh e r ew i n e f l a g c a t c h e s t h e s u n s e t S p a r s ec h i m n e y s s m o k e i nt h e a c r o s s l i g h t C o m e s t h e ns n o ws c u r o nt h e r i v e r A n da w o r l d i s c o v e r e dw i t hj a d e S m a l l b o a t f l o a t s l i k e a l a n t h o r n , T h e f l o w i n g w a t e r c l o t s a s w i t hc o l d .A n d a t S a nY i n T h e y a r e ap e o p l e o f l e i s u r e Wi l dg e e s es w o o pt o t h e s a n d b a r , C l o u d s g a t h e r a b o u t t h e h o l e o f t h e w i n d o w B r o a dw a t e r ;g e e s el i n eo u t w i t ht h e a u t u m n R o o k s c l a t t e r o v e r t h e f i s h e r m e n s l a n t h o r n s , Al i g h t m o v e s o nt h e n o r t hs k y l i n e ; Wh e r et h ey o u n gb o y sp r o ds t o n e sf o r s h r i m p . I ns e v e n t e e nh u n d r e dc a m eT s i n gt o t h e s e h i l l l a k e s , Al i g h t m o v e s o nt h e s o u t hs k y l i n e . S t a t eb yc r e a t i n gr i c h e ss h d .t h e r e b yg e t i n t o d e b t ? T h i s i s i n f a m y ; t h i s i s G e r y o n . · 32·