老子的道论通析
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土地 交易的契约 ， 其 中“ 道” 字 出现 ９次 。
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ７— ５
作者简介 ： 谢扬 举 ， 安徽无为人 ， 西北大学 中国思想文化研究所教授 、 副所长 、 博 导。
・
３６ ・
在老子之前 ， “ 道” 字 已有一定 的抽象用法 ， 例如 ： 用“ 有道” 、 “ 无 道” 总评社 会政治状态合 理与否 、
所不包” ， 即相当于“ 大全” ， 是说其无所不包 ， 具有 普遍性 、 遍在性 。但是它不是空无 ， 《 第二十一章》
说： “ 道之为物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中有象 ；
恍兮惚兮 ， 其中有物 ； 窈兮冥兮 ， 其中有精 ； 其精甚
真， 其中有信。 ” “ 独立而不改 ” 、 “ 周行而不殆 ” ， 只
场上， 置身其 中的是夏 、 商、 西周三代 以来 主导性 的中国文化传统 ， 思考 的是 当时 中国文化 的大趋
势 。 因此 ， 其 思想 的发 生 有 复杂 的原 因 ， 既 不是 某
想家 ， 其最大的创造就是有关道的系统论述 。
本论 题 中 的“ 道论” 指 的是老 子 以道 为 最 高范 畴 的思想 体 系 。“ 道” 见于金文 ， 本 指 人 们 所 行 的 道路 。“ 道” 还 可 以 表 示 言说 ， 在 老 子 之 前 已经 习见 。二 者是 “ 道” 的 常规用 法 。应该 注 意的是 ，
分 析社 会历 史 变 迁 的原 因 、 衡 量 社 会 文 化 变 化 的 趋 势 。另 有 “ 天 道 ”（ 或“ 天之道 ” ） 、 “ 人道” （ 或 “ 人 之道 ” ） 的用 法 ， 前 者偏 向 自然 事 物 及 其 性 质 ， 后 者偏 向人 群 的关 系 和 规 范 ， 一 般 比较 笼 统 ； 天道
中图分类 号 ： Ｂ ２ ２ ３ ． １ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ —Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ３ ６— ０ ７
作 为东周 王朝 史 官 ， 老 子站 在 天下 本 位 的立
诸子 百家 中任 何 一 家 比 ， 他 都 是 一 位 创 造 性 的思
本 中 出现 了 ７ ４次 ， 散见于 ３ ７章 ， 老子其它 概念 、
去想象它 ， 道实际上是指形而上的终极存在 。 老子又说 “ 是 以万物莫不尊道 而贵德 ” ㈢（ 第
五 十一章 ） ， “ 万 物 恃 之 而 生 而 不 辞 ”（ 第 三 十 四
第２ Ｏ卷第 ４期 ２ ０ １ ３年 １ ２月
西 安 翻译 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｍＭ ｏ ｆ Ｘｉ ’ ａ ｎ Ｆ ａ ｎ ｙ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ￣ｉ ｔ ｙ
Ｖ０ １ ． ２ Ｏ Ｎｏ ． ４
Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ３
◎史哲新论
老 子 的道 论 通 析
① 在《 老子》 中， “ 天下 ” 一 词共有 ５ ５见 ， 涉及 ２ ９章 。战
国时代诸侯割据愈演愈烈 ， 有 些思想 家开始 以言必 称
个地域文化 的产物 ， 也不是特定 的某些时代 因素
决 定 的。他 精 通 夏 商 周 以来 古 代 文 化 典 籍 ， 其 中 包 含许 多前 道 家 思 想 因素 ， 这 些 为 老 子 思 想 的孕
谢 扬 举
（ 西北大学 中国思想文 化研 究所 ， 陕西 西安
摘
要： 道论 是老 子哲 学最大的创新 ， 纯粹之道 的提 出代表 着老子 哲学 的高度 ， 需要 重新认识 。为力求 较
为完整地诠释老子道论哲学体 系 ， 本文提 出： 道是 根本存在 ， 具有本体论 意 义 ； 道是 宇宙 本源 ， 道的宇 宙论包 括 万物生存的过程 、 模式 和具 体化 ； 道 的本质是 自然 ， 自然是老子思想乃 至整个 中国哲 学的核心范畴 ， 老子 的 自然 不能等同于 自然事物 、 自然 主义或 自然规律 ； 道具有辩证 性 ， 含有宏 观和微观 辩证环 节 ， 离开 了辩 证性 ， 老子 的 道则不可能包罗多重含义和功能 ； 道是有和无 的统一 ， 有和无是 老子思想 结构 的纲领 ， 自有观 无和 自无观有 体 现 了老子认识论 的原则 。 关键词 ： 老子 ； 道； 本体论 ； 宇 宙论 ； 辩证法
天下为迂 阔而 以诸侯 国为本位 。这一 点在 解 释战 国
思想 家的思想 和叙述 的变迁 方面不可忽视 。
② 参见 ： 《 散 氏盘铭 文》 （ 该 盘亦 称 “ 矢人 盘” ， 是 盛水 的
盘子 ， 西周末期 厉 王 时器物 ， 乾 隆初 年 出土 于陕 西凤
翔， 今存台湾 故 博物 院 ） ， 盘 中铭文 ３ ５ ７字 ， 是勒 记
能“ 强 为之 名 ” ， 可见 “ 道” 是 自足 的 永 恒 的 、 不 变 的、 运动 不 息 的 ， 是 概 念 化 不 可 穷 尽 内涵 的 实在 。 所以， “ 有物” 相 当于 ： 有 某个 ｘ， 它是存在的， 但 ｘ 是什 么我 们 不 知 道 ， 不 能 拿 任 何 已知 的某 个 事 物
育提供了种 子 ， 是老子思想 源头之一。作为春秋 末期的思想家 ， 受大变革时代激荡 ， 老子思想兼有 许多新 旧观念过渡 的特征 ， 三代 以来 的文化价值 观在他那里 有不少保存 ， 而新兴 的社会批 判为其 提供了新思考 、 新选 择。总的说来 ， 他 以“ 道” 和 “ 德” 为基准 ， 开启了重新构造合理社会和健康社 会 的方向。可 以说 ， 老子思想是在 对三代 以来文 化传统继承和批判的基础上形成的。与春秋 战国
中甚至包含对意志化 、 神秘化 的“ 天” 的崇拜 和迷
信成 分 ； “ 人道” 主 要 包 括 社 会 习惯 、 价值 规 范 ， 还 没有 多少 人 性事 实与 本质 的 内容 。
哲学意义上的最普遍 的“ 道” 本身 、 纯粹 的道 是老子首次提出来 的， 是其哲学的最高范畴 ， 通行
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ７— ５
作者简介 ： 谢扬 举 ， 安徽无为人 ， 西北大学 中国思想文化研究所教授 、 副所长 、 博 导。
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３６ ・
在老子之前 ， “ 道” 字 已有一定 的抽象用法 ， 例如 ： 用“ 有道” 、 “ 无 道” 总评社 会政治状态合 理与否 、
所不包” ， 即相当于“ 大全” ， 是说其无所不包 ， 具有 普遍性 、 遍在性 。但是它不是空无 ， 《 第二十一章》
说： “ 道之为物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中有象 ；
恍兮惚兮 ， 其中有物 ； 窈兮冥兮 ， 其中有精 ； 其精甚
真， 其中有信。 ” “ 独立而不改 ” 、 “ 周行而不殆 ” ， 只
场上， 置身其 中的是夏 、 商、 西周三代 以来 主导性 的中国文化传统 ， 思考 的是 当时 中国文化 的大趋
势 。 因此 ， 其 思想 的发 生 有 复杂 的原 因 ， 既 不是 某
想家 ， 其最大的创造就是有关道的系统论述 。
本论 题 中 的“ 道论” 指 的是老 子 以道 为 最 高范 畴 的思想 体 系 。“ 道” 见于金文 ， 本 指 人 们 所 行 的 道路 。“ 道” 还 可 以 表 示 言说 ， 在 老 子 之 前 已经 习见 。二 者是 “ 道” 的 常规用 法 。应该 注 意的是 ，
分 析社 会历 史 变 迁 的原 因 、 衡 量 社 会 文 化 变 化 的 趋 势 。另 有 “ 天 道 ”（ 或“ 天之道 ” ） 、 “ 人道” （ 或 “ 人 之道 ” ） 的用 法 ， 前 者偏 向 自然 事 物 及 其 性 质 ， 后 者偏 向人 群 的关 系 和 规 范 ， 一 般 比较 笼 统 ； 天道
中图分类 号 ： Ｂ ２ ２ ３ ． １ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ —Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ３ ６— ０ ７
作 为东周 王朝 史 官 ， 老 子站 在 天下 本 位 的立
诸子 百家 中任 何 一 家 比 ， 他 都 是 一 位 创 造 性 的思
本 中 出现 了 ７ ４次 ， 散见于 ３ ７章 ， 老子其它 概念 、
去想象它 ， 道实际上是指形而上的终极存在 。 老子又说 “ 是 以万物莫不尊道 而贵德 ” ㈢（ 第
五 十一章 ） ， “ 万 物 恃 之 而 生 而 不 辞 ”（ 第 三 十 四
第２ Ｏ卷第 ４期 ２ ０ １ ３年 １ ２月
西 安 翻译 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｍＭ ｏ ｆ Ｘｉ ’ ａ ｎ Ｆ ａ ｎ ｙ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ￣ｉ ｔ ｙ
Ｖ０ １ ． ２ Ｏ Ｎｏ ． ４
Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ３
◎史哲新论
老 子 的道 论 通 析
① 在《 老子》 中， “ 天下 ” 一 词共有 ５ ５见 ， 涉及 ２ ９章 。战
国时代诸侯割据愈演愈烈 ， 有 些思想 家开始 以言必 称
个地域文化 的产物 ， 也不是特定 的某些时代 因素
决 定 的。他 精 通 夏 商 周 以来 古 代 文 化 典 籍 ， 其 中 包 含许 多前 道 家 思 想 因素 ， 这 些 为 老 子 思 想 的孕
谢 扬 举
（ 西北大学 中国思想文 化研 究所 ， 陕西 西安
摘
要： 道论 是老 子哲 学最大的创新 ， 纯粹之道 的提 出代表 着老子 哲学 的高度 ， 需要 重新认识 。为力求 较
为完整地诠释老子道论哲学体 系 ， 本文提 出： 道是 根本存在 ， 具有本体论 意 义 ； 道是 宇宙 本源 ， 道的宇 宙论包 括 万物生存的过程 、 模式 和具 体化 ； 道 的本质是 自然 ， 自然是老子思想乃 至整个 中国哲 学的核心范畴 ， 老子 的 自然 不能等同于 自然事物 、 自然 主义或 自然规律 ； 道具有辩证 性 ， 含有宏 观和微观 辩证环 节 ， 离开 了辩 证性 ， 老子 的 道则不可能包罗多重含义和功能 ； 道是有和无 的统一 ， 有和无是 老子思想 结构 的纲领 ， 自有观 无和 自无观有 体 现 了老子认识论 的原则 。 关键词 ： 老子 ； 道； 本体论 ； 宇 宙论 ； 辩证法
天下为迂 阔而 以诸侯 国为本位 。这一 点在 解 释战 国
思想 家的思想 和叙述 的变迁 方面不可忽视 。
② 参见 ： 《 散 氏盘铭 文》 （ 该 盘亦 称 “ 矢人 盘” ， 是 盛水 的
盘子 ， 西周末期 厉 王 时器物 ， 乾 隆初 年 出土 于陕 西凤
翔， 今存台湾 故 博物 院 ） ， 盘 中铭文 ３ ５ ７字 ， 是勒 记
能“ 强 为之 名 ” ， 可见 “ 道” 是 自足 的 永 恒 的 、 不 变 的、 运动 不 息 的 ， 是 概 念 化 不 可 穷 尽 内涵 的 实在 。 所以， “ 有物” 相 当于 ： 有 某个 ｘ， 它是存在的， 但 ｘ 是什 么我 们 不 知 道 ， 不 能 拿 任 何 已知 的某 个 事 物
育提供了种 子 ， 是老子思想 源头之一。作为春秋 末期的思想家 ， 受大变革时代激荡 ， 老子思想兼有 许多新 旧观念过渡 的特征 ， 三代 以来 的文化价值 观在他那里 有不少保存 ， 而新兴 的社会批 判为其 提供了新思考 、 新选 择。总的说来 ， 他 以“ 道” 和 “ 德” 为基准 ， 开启了重新构造合理社会和健康社 会 的方向。可 以说 ， 老子思想是在 对三代 以来文 化传统继承和批判的基础上形成的。与春秋 战国
中甚至包含对意志化 、 神秘化 的“ 天” 的崇拜 和迷
信成 分 ； “ 人道” 主 要 包 括 社 会 习惯 、 价值 规 范 ， 还 没有 多少 人 性事 实与 本质 的 内容 。
哲学意义上的最普遍 的“ 道” 本身 、 纯粹 的道 是老子首次提出来 的， 是其哲学的最高范畴 ， 通行