老子道论的人学本质
《老子》“道”论基础上的人学思想探析
为 “ ” 穿 于 《 子 》 学 思 想 的始 终 ， 其 人 学 思 想 的 本 体 道 贯 老 人 是
论 依 据 。那 么 《 子 》 的 “ ” 谓 何 物 呢 ？我 们 认 为 可 以 老 中 道 所
从 以下 几 个 方 面 理 解 ：
（ ） 道 ” 存 在 状 态 。“ 之 为 物 ， 恍 惟 忽 。惚 兮 恍 １“ 的 道 惟
兮 ， 中 有 象 ； 兮 惚 兮 ， 中 有 物 ”（ 老 子 ・第 二 十 一 其 恍 其 《 章 》 ① ， 子 认 为“ ” 似 有 似 无 的 不 可 捉 摸 的 ， 然 似 有 ） 老 道 是 虽 似 无 ， 其 中 有 “ ” “ ” 这 里 的 “ 、 ” 质 上 表 明 了 但 象 有 物 ， 物 象 实 “ ” 实体 性 。虽 然 “ 之 不 见 其 首 ， 之 不 见 其 后 ” 《 子 道 的 迎 随 （老
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在 中 国奴 隶 社 会 中 ， 于 生 产 力 水 平 低 下 ， 们 普 遍 愚 由 人 昧 落 后 ， 加 上 统 治 者 的强 行 意 志 ， 是 上 帝 、 神 等 成 为 世 再 于 鬼 间 万 物 的 主 宰 ， 始 终 处 于 一 种 受 役 于 上 天 鬼 神 等 的 从 属 人 物 。《 子 》 一 次 提 出 了“ ” 学 说 ， 围绕 着 论 “ ” 展 老 第 道 的 并 道 而
第 ２ 卷 第 ４期 ２
２０ ０ ９年 Ｏ ７月
唐 山 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＴａ ｇ ｈ ｎ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｎ ｓ ａ ｏ ｌ ｅ ｏ ｅ
论老子的道德观
论老子的道德观引言老子是中国古代思想家之一，其代表作为《道德经》是中国古代哲学的重要组成部分。
他的道德观对于中国传统文化的形成和发展起到了重要的影响。
本文将详细探讨老子的道德观，分析其主要观点和内涵，并对其在现代社会的意义进行一定的探讨。
背景老子的生平事迹并不为世人所知，仅据传说他是中国春秋时期的思想家和道家学派的创始人之一。
道家学派主张“无为而治”，讲求顺应自然、保持谦逊、回归本性。
老子所提倡的道德观也是基于这些核心理念构建起来的。
道德观的主要观点1.道的本质：老子认为宇宙间存在着一个无法言说的终极真理，即“道”。
道是无形的、无物的、无名的，它包含着宇宙万物的本源和动力。
道是一种自然法则的表达，是一切事物发展变化的根本规律。
2.道德的核心：老子强调道德的核心是“无为而治”。
他认为人们应当顺应自然，保持谦逊和柔顺，不要主动干涉事物的发展进程，而是随顺自然的变化。
3.柔弱之道：老子提倡“柔弱之道胜刚强之道”。
他认为过度的力量和争斗只会导致破坏和矛盾，而柔弱、谦逊的态度才能获得真正的力量和平衡。
4.道德修养：老子主张通过修养自身来达到道德境界。
他认为人们应当尽可能地回归本性，放下私欲和执念，保持谦虚和无私的态度。
5.道德的实践：老子认为实践是道德体现的关键。
他主张以非行政的方式治理社会，通过自然的力量来达到社会的和谐与稳定。
他强调领导者要以身作则，通过道德榜样来影响他人。
道德观在现代社会的意义老子的道德观在现代社会仍然具有重要的意义和启示。
首先，老子强调顺应自然和回归本性。
在现代社会，人们往往追求功利和物质的满足，忽视了对本性和自然的关注。
老子的观点提醒我们，要保持对自然的敬畏和对本性的关注，并以此为指导调整生活方式。
其次，老子主张通过道德修养来达到个人境界的提升。
在现代社会，人们往往关注物质的追求，忽略了对内在世界的培养。
老子的道德观提醒我们要注重内心的修养，通过谦逊和无私的实践来提升自己，成为更加完善的人。
浅谈老子_道_的哲学及其本体论意义
Vol.23.NO.4Aug.2010湖北函授大学学报Journal of HUBEI Correspondence University 第23卷第4期2010年8月47浅谈老子“道”的哲学及其本体论意义王俊（西南交通大学，四川峨眉614202）[摘要]“道”是中国哲学的核心范畴，道论奠定了中国传统哲学本体论的基本范式及其思辨特征，而这一理论建树的奠基者即是老子。
本文首先论述了“道”哲学的两个最基本的含义，一即“道”是“先天地生”，为宇宙万物生命的本源，二即“道”无法用语言、言说来表达。
然后对“道”的本体论做了简单的探讨，最后得出老子“道”的哲学及其本体论在今天仍具有重要的理论意义。
[关键词]老子；道；本体论；意义[中图分类号]B223[文献标识码]A [文章编号]1671-5918(2010)04-0047-02doi ：10.3969/j.issn.1671-5918.2010.04.023[本刊网址]http ：// 一、引言老子哲学在中国文化史上有着极其重要的地位和影响。
如果说孔子是一个伟大的教育家、史学家、思想家，那么，老子则是一个真正的哲学家。
他的“道”哲学的出现，使春秋时代的学术理论界面貌为之一新，打破了殷周以来哲学就是政治的樊笼，使哲学这个“时代精神的精华”第一次明显地带上了理性思辨的性质。
黑格尔在《哲学史讲演录》中说，孔子只是“一个实际的世间智者”，“讲的是一种常识道理”，而老子的哲学却是一种真正的哲学。
黑格尔的话虽然偏激，却不无道理。
与孔子相比，老子哲学更具有形而上学特征，更称得上真正的哲学。
可见，中国古代哲学思想基础的奠定，应该说与老子有更大的关系。
二、“道”的哲学“道”是中国哲学史上最常见，最普遍，最重要和最难以理解的概念之一。
历史上的许多哲学家都从不同的角度和层次上对“道”进行了或唯物或唯心的种种解释。
而最早赋予“道”以完整的和深刻的哲学意义的是老子。
关于老子“道”的诸方面，历来有许多的争论。
老子之道与人性自然论假设
二、老子之“道”在管理中的体现——“人性自然论”假设
（一）当前对老子“人性假设”的几种认识 １．“性善论”。徐复观在《中国人性论史・先秦篇》一书中，认为老子管理哲学的人性论是 “性善论”。他指出，老子认为人是禀承虚无的“德”而生的，生成之后，便成为一定的“形质”， 而与“德”有了距离。“德”（即人先天的本性）是纯善的，而由其形成的“形质”，由于“知” 和“欲”的作用，与“德”相背离，才变“恶”了。徐复观认为，老子“道”的修养，就是“要 使人回归到自己的德上面去”，“要有一种克服‘知’与‘欲’的工夫”，最终达到“致虚极，守 静笃”的境界（《老子・第１６章》，以下凡引自《老子》一书，均只注章节），以恢复人纯善的本
恶论”的观点，也同样值得商榷。因为“性超善恶论”也必然是建立在对人性进行善恶划分的基
础之上的，没有“善恶”也就不会有“超善恶”。张岱年先生既然依据“道家是唾弃所谓善的，是 不赞成作善恶的分别的”这句话，否认了道家“性善论”的存在，那么他认为道家“性超善恶” 的观点，也就站不住脚了，因为这也是建立在“作善恶的分别的”基础上的。 可见，在讨论道家人性假设问题时，是否进行“人性善恶之分”便成了一条警戒线，只要触 及“性善”、“性恶”的分别，就已经偏离道家思想本意了。相对于其他几种观点，道家“人性自 然论”具有以下几点可取之处：
①陈鼓应：＜老子注释及评介》，北京：中华书局，１９８４年，第ｌ页。 ②徐复观：《中国人性史论先秦篇》，上海：三联书店，２００１年，第３００—３０１页。 ③潘承烈、虞祖尧等：＜中国古代管理思想之今论》，北京：中国人民大学出版社，２００１年，第７页。
・１２・
万方数据
老子之“道”与“人性自然论”假设 论。”张岱年先生对道家人性假设的认识有一个过程，首先他认为道家所指的“人性”是自然朴素 的，因此可以看作是至善的。他说：“道家所认为‘性’者，是自然的、朴素的，乃所谓‘德’之 显见”，“此种学说，亦可以说是一种绝对的性善论”。但是，他马上又指出，因为道家非常唾弃进 行善恶之分，所以认为道家“性善论”的说法是不恰当的。他说：“然道家是唾弃所谓善的，是不 赞成作善恶的分别的，所以如将道家之说名为性善论，实不切当ｊ”因此，他最终将道家的人性论 归结为“性超善恶论”。他说：“究竟言之，当说是性超善恶论。”① ４．“人性自然论”。朱晓鹏在《智者的沉思：老子哲学思想研究》一书中，认为老子的人性假 设是“人性自然论”。他说：“在老子那里，所谓人，首先是作为自然存在的人，人归根结底是整 个自然界的一部分，人的存在和归宿、人的本质和价值，都在自然之中，而所谓人性也就是人的自
“认识你自己”——对老子之“道”的一种解读
“认识你自己”———对老子之“道”的一种解读◎谢青松内容提要 老子之“道”，在一般意义上，指的是天、地、人的客观规律和基本法则，就此而言，道家乃是探寻规律亦即“求道”之学；在根本意义上，指的是“本来的自己”，也就是人的意识之本来状态（即纯净的意识），就此而言，道家乃是认识自己亦即“悟道”之学。
老子之“道”在本质上乃是人类对自我的反思与探索，对“我是谁”这一问题的终极追问。
在老子那里，“认识自己”意味着，识别并放下“自我”，最终消融“自我”，回到意识本身之纯净状态。
可以说，人们对“道”的探索在根本意义上是在找寻他自己。
《道德经》五千言，以凝练至简的语言、玄妙空灵的风格、正言若反的方式，从不同角度引导世人追问“我是谁”，进而“认识你自己”，这是老子之“道”的终极指向，也是老子撰写《道德经》的真正用意。
关键词 老子 《道德经》 道 意识 认识自己〔中图分类号〕Ｂ２２３．１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）０４－００２５－０８ 作为老子思想之核心范畴，“道”在《道德经》中总共出现了七十余次，学术界关于老子之“道”的解读也是众说纷纭。
从《道德经》文本来看，老子所说的“道”显然具有多重涵义。
陈鼓应在《老子今注今译》中指出：有些地方，“道”是指形而上的实存者；有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标或典范。
①刘笑敢更多地将其理解为“宇宙万物存在的根据，是人类生命和万物存在之意义的根源”；②任法融则从道教的角度论述说，“《道德经》所谓‘道’，实为阴阳未判之前的混元无极，宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机”；③黄克剑则认为，老子之“道”乃是“从终极处对世道人心作某种诱导”。
④综上可见，学术界对老子之“道”的解读，主要侧重于规律、存在、价值等三个维度。
本文借助苏格拉底“认识你自己”的命题，⑤将老子之“道”理解为人类对自我的反思与探索，对“我是谁”这一问题的终极追问。
老子道论
《老子》“道论”浅说当代社会的经济政治生活，要求人们从思想观念上由以往单纯的“政治人”、“经济人”、向“文化人”嬗变。
当世界上有识之士分析了基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化和儒家文化各自的利弊和当代全球社会生活的发展需要后，都不约而同地把思想的触角伸向了中国的原始道家文化。
因此，深入挖掘道家文化的核心“道论”的精义，对发展着的中国和世界，对“政治人”、“经济人”向“文化人”思想观念的嬗变，重塑民族之魂和世界理念，有着极为重要的启示性意义。
老子》“道论”浅析《老子》一书作为其社会政治学说－“德论”立论的基础－“道论”，以其丰赡的学养和深邃的思考，阐发得格外高远也格外宏富，其宇宙论、社会论和人生论，几乎涵盖了被后世称为宗教、哲学、史学等各种具体学科的知识，并且其思想的光芒历久弥远，甚至超越了种族意识成为了人类意识和宇宙意识。
首先，《老子》的“道论”以无以伦比的智慧确认了宇宙论和本体论，并且进行了超因果的推论。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”（王弼注《老子》第二十五章，下同）“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”（第二十一章）《老子》“道论”开篇就在“独立”和“周行”的情状下，即既不可分割又不是静止的状态中，以完全抽象的概念阐发了“道论”，确认了宇宙本体。
（郭店楚简《老子》就以此段开篇）而这正暗合了人类100多年前才搞明白的辩证唯物主义原理。
并且，又对“道”由粗到精、去伪存真地在意识上真切地确认它（“其中有信”）。
这是需要何等的智慧和大勇呢？需要指出的是，我们现在的辩证唯物主义哲学智慧，只强调物质的第一性，是建立在西方哲学以“有”为本体论的基础上的，对物质的生成之“道”不去再追问。
这就有认识的局限性。
而《老子》“道论”却对“独立”、“周行”的宇宙本体提出了疑问：“渊兮似万物之宗，湛兮似或存。
老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系
老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系关于《老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
[摘要]老子的“道”，主要指形成世界的本原，决定万物的本体，宇宙运动变化的根本规律；而老子的“德”，其广义是指万事万物合“道”而行的品性，其狭义则指人的合“道”而行的品性。
“自然”是老子“道”与“德”的本质特征。
“道”生万物，“德”养万物”，“道”体“德”用，二者辩证统一于万物之中。
老子哲学的主要意蕴就是依“道”而立“德”、立“德”而明“道”。
老子对“道”的预设与描述体现出老子哲学理论思维的形上视域，老子对“德”的揭示与规定标志着老子哲学实践关怀的形下向度。
下载论文网[关键词]“道”；“德”；合“道”为“德”；“道”体“德”用；依“道”立“德”[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1673－5595(2007)05－0070－(05)老子《道德经》的主旨就是言“道”言“德”，因此，“道”与“德”无疑是老子哲学的核心范畴。
在老子那里，“道”既是世界的本原，也是万物的本体，还是宇宙运动变化的法则或规律。
而“德”，则是世界万事万物当然包括人的合“道”而行的自然品性。
“孔德之容，唯道是从”，而“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，“自然”是老子“道”与“德”的本质特征，而且，老子的“道”与“德”之间具有“道”体“德”用的辩证统一于物的密不可分的相互关系。
老子哲学的主要意蕴就是依“道”而立“德”、立“德”而明“道”。
老子对“道”的预设与描述体现出老子哲学理论思维的形上视域，老子对“德”的揭示与规定标志着老子哲学实践关怀的形下向度。
一、老子的“道”“道”作为老子哲学的最高范畴，在老子《道德经》中“身兼数职”，有多重含义、不同用法。
第一，老子将自己预设的“道”看作是世界的本原。
本原是希腊文或拉丁文的意译，有“始基”的意思，指构成万物最初、最原始的元素。
古代哲学家在阐明对世界总的看法，探讨世界现象的多样性与统一性的关系时，把“多”里的“－”叫做本原。
老子伦理学的人性论（人心论）
老子伦理学的人性论（人心论）老子伦理学的人性论（人心论）述说人自身的本性和善行为是《道德经》的主要内容，但用“人性论”去解说这些内容是不大准确的。
《道德经》里通篇没有“性”字，只有心、命、善、德、朴等字。
如果用“人心论”去解老是可以的，但“心学”被儒生陆九渊和王阳明窃去了，用儒家“心学”去解老则适得其反。
如果用“命论”去解老也可以，但“命论”容易与方术的“算命学”相混淆，老子是破除方术、巫术的。
关于“性”字，《中庸》说：“命者，性之谓也”。
儒家的“命”是“天命”、“人命”、“性命”、“命运”的混合物，具有人的意志情感，不是老子的“命”。
汉儒说“性三品”（《春秋繁露》）。
唐儒李翔写了《复性论》。
自从朱洪武实践“独尊儒术”后，儒家的术语就成了中国学界的习惯语，“性”字也是习惯语了。
五四时期，有人用“人性论”去翻译休谟的一本书名，叫《人性论》。
其实休谟的《人性论》根本不是谈“人性”。
中国学界却崇拜起休谟来，“人性论”成了中国哲学界的一个著名的哲学概念，到处乱用。
《现代汉语词典》因此来解释“人性”和“人性论”：“人性：①在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。
②人所具有的正常的感情和理性。
“人性论：一种主张人具有天生的固定不变的共同本性的观点”。
显然这种解释是不能自圆其说的。
一、界定老子的人性论人性论的核心理论仍然是“我是谁”，主要内容是个人与社会的关系。
（一）关于“我是谁”的几种著名的典型观点1.社会关系的我。
1）亚里斯多德与孔子的观点对比。
持这种观点的，在西方最早的是亚里斯多德。
他有一句被后人经常引用的名言：“从本质上讲，人是一种政治社会里的动物”，“城邦共同体的一分子，又是理性动物”。
在中国，最早的是孔子，他也有几句被后来儒生经常引用的经典话：“仁者，人也。
”“仁者，爱人也。
”“已所不欲，勿施于人。
”“君子和而不同，小人同而不和”。
这两人共同的观点是：把人性定位在政治社会里。
所不同的是，亚里斯多德所定位的社会是古希腊雅典城邦民主制，孔子所定位的社会是古中国的帝王专制。
本原、本体、本质、辩证与有无--论老子“道”论意涵的五个维度
时． 也 对“ 道” 论 的 传 统 价值 和 现 实 意 义进 行 了说 明 。
关键词 ： 本原 ； 本体 ； 本质 ； 辩证 ； 有 无 中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ３ ． １ 文献标识码 ： Ａ
在中国哲学史上， 老子是一位具有创新思维和革新胆 界万物的根本所在 ， 我无法得知它的名字， 就勉强称之为
本原 、 本体 、 本质 、 辩 证 与 有 无
论老子“ 道” 论 意 涵 的五个 维度
刘 洋
（ 天津师范大学 政治与行 政学 院 ， 天津 摘 ３ ０ ０ ３ ８ ７ ）
要： “ 道” 论作为老子 哲学思想的核 心 内容 ， 它的 出现标 志着 中国传统哲 学理论发展 到 了一个全新 的水
一
“ 道” 为万物之奥 ．
“ 道” 的本原论， 指的是探讨宇宙生成的理论和观念。 当然本原论的这一说法来 自西方哲学 ， 它是由于人类对原 特别值得一提的是， 老子是一位无神论者， 他 的“ 道” 并非 始宗教和神话的信仰而来。 ｌ ２ 老子以其超然的智慧、 革新 无端的臆想， 而是有其特定依据的。 对于“ 道” 生万物的过程、 方式， 老子也给出了他 自己 的勇气， 创造了一个比天和地更高的存在——“ 道” 。他认 为“ 道” 化生万物， “ 道” 无论在品位上， 还是在时序上都先 的答案。这个过程就是“ 道生一， 一生二， 二生三， 三生万 于任何东西。 ＿ ３ 老子在当时的社会历史条件下无法摆脱宗 物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和” 。（ 第４ ２ 章） “ 合而言 之， 宇宙一太极也； 分而观之 ， 一物一太极也” ， ＿ ４ 这个逻辑 教和神话的影响， 故而， 他迫切地需要从宏观的哲学体系上
《老子》中的人性论
《老子》中的人性论分类:默认栏目《老子》中的人性论及其意义关键词：老子人生哲学人性论意义内容提要：文章立足于《老子》原文出发，寻求蕴涵其中的人性理论（人性之说），力求从其人生哲学中归纳《老子》中的人性内容，并从其人生哲学决定于其人性理论的角度去剖析《老子》之言对于人的关注，并思考其人性理论对于老子哲学及现代人生哲学的意义，从而为解决人在社会生活中寻得自我与本真，进一步适应社会生活，以求更好的生存状态提供一定的认识和参考。
道家哲学在中国文化甚至世界文化中的重要地位是毋庸质疑的。
无论是国内还是国外的学者尤其是道学专家都给予了它极高的评价。
“儒家道家，乃中国思想史里两条大主流。
”［１］“……道学思想特别是老子的‘道法自然’、‘人道合一’，庄子的‘道通为一’、‘无以人灭天’的思想曾经引起了欧洲、美国、日本、印度等国的很多人文科学家和自然科学家的重视。
例如英国科学家李约瑟、德国海德格尔、量子力学家薛定谔、美国科学家卡普勒、印度化学家P.赖易、日本科学家汤川秀澍等在阐述他们的科学哲学和历史著作中都援引了道家的思想和著作，并肯定了道家思想的科学性、现代性和普世性。
”［２］“中国传统文化的根柢在道教。
”［３］这些高度评价无疑证明道家哲学的博大和精深及其能够广泛流传并影响世界文化的巨大的生命力。
一、老子与《老子》老子为道家鼻祖，通常为世所公认。
对老子其人的考证，从中国的传统文化习惯和训诂学的角度看，都认为是确有其人。
但是，目前已经有很多人对此表示疑问，其中尤以钱穆先生运用文史资料及诸子百家著述中的思想脉络线索断言老子乃为老年学者之通称，非有老子其人，实因著者不祥乃借用此一称谓而已。
（这一借用带有《老子》乃是多人创造之嫌。
作者）也进一步推论《老子》一书成书应在庄子、惠施、公孙龙之后。
并认为《老子》实乃荟萃了诸子百家之说。
对老子其人的考证，其意义在于更准确地理解《老子》其义，但无论如何《老子》五千言是黑纸白字呈现在那儿的，高度的概括与综合，其深邃的思想带着震撼人心的力量。
超星《老子》《论语》今读答案
1【单选题】老子在哪里写作了《道德经》？（）∙A、潼关∙B、函谷关∙C、雁门关∙D、大散关我的答案：B得分：25.0分2【单选题】下面哪一项是宋明理学在中国传统文化中所处的阶段。
（）∙A、4∙B、3∙C、6∙D、5我的答案：B得分：25.0分3【单选题】下面哪一本著作可以用“似难实玄”来形容？（）∙A、《论语》∙B、《金刚经》∙C、《南华经》∙D、《道德经》我的答案：D得分：25.0分4【判断题】中国的传统文化是以道家为主流的多元的文化。
（）我的答案：×得分：25.0分1【单选题】下面哪一项是“道可道，非常道”中第二个“道”的词性？（）∙A、动词∙B、名词∙C、代词∙D、形容词我的答案：A得分：25.0分2【单选题】在哪个国家，孔子曾向老子请教礼的问题？（）∙A、长安∙B、鲁国∙C、洛阳∙D、楚国我的答案：C得分：25.0分3【单选题】孔子向老子问礼后，用什么来比喻老子？（）∙A、凤凰∙B、犹龙∙C、麒麟∙D、神仙我的答案：B得分：25.0分4【判断题】《道德经》的前38章称为《道经》；第39章到81章称为《德经》。
（）我的答案：X得分：25.0分1【单选题】道是客观存在的，而非虚无缥缈的，这是由道的什么特性决定的？（）∙A、本原性∙B、辩证性∙C、不可命名性∙D、哲学性我的答案：A得分：25.0分2【多选题】下面选项中不属于道论之纲的内容的是（）。
∙A、解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
∙B、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
∙C、虚而不屈，动而愈出。
∙D、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
我的答案：ACD得分：25.0分3【判断题】永远存在即是道的恒常性。
（）我的答案：√得分：25.0分4【判断题】陈怡老师认为“有名、无名”是“无名天地之始；有名万物之母”一句强调的重点。
（）我的答案：×得分：25.0分1【单选题】“冲”在“道冲，或用之或不盈”中指的是什么？（）∙A、进∙B、满∙C、空∙D、尽我的答案：C得分：20.0分2【单选题】下面哪一项是老子提倡的“大智慧”的实质？（）∙A、无∙B、智∙C、道∙D、有常和无常我的答案：C得分：20.0分3【单选题】从“是以圣人处无为之事”这句话中，我们可以看出老子提倡圣人应该（）。
道德经中老子对人性本质的原文与解析
道德经中老子对人性本质的原文与解析道德经是中国古代哲学经典之一，被认为是老子所著，是道家思想的重要典籍。
其中，老子对人性本质的论述是该经典的关键内容之一。
本文将从道德经的原文出发，解析老子对人性本质的理解。
一、原文解析道德经的第一章中，老子写道：“道可道非常道，名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
”这一句被认为是道德经的核心之一，也是对人性本质的阐述。
首先，老子提到“道”，他将其视为宇宙万物之根源、终极真理，即超越一切有形之物的永恒存在。
在他看来，道难以被言语所描述，超出了人们的理解范围，因此“名可名非常名”，无法用言语概括真正的道。
其次，老子提到“无名天地之始，有名万物之母”。
从这句话中可以看出，老子认为道是天地万物的根源，是一切事物的母体。
在这个观点中，人性作为一种特定的存在，也源自于道。
二、老子对人性本质的理解基于以上原文的解析，可以看出老子对人性本质的理解有以下几个方面：1. 人性的本质是道。
根据道德经中的论述，人性的本质与宇宙的本质一脉相承，都源自于道。
老子认为人是天地万物中的一员，具备着与宇宙相通的特质。
因此，人的本质可以被视为道的一部分。
2. 人性的本质是无名的。
老子说“名可名非常名”，道是无名之物。
按照老子的观点，人性的本质也是无法用言语描述的。
这意味着，人性的本质是超越感官认知和语言表达的，它存在于人的内心深处，难以被外界准确捕捉和理解。
3. 人性的本质是母体。
老子谈到“有名万物之母”，意味着人性的本质具有孕育、滋养万物的能力。
这个解释可以理解为，人性具备着创造力、包容性和亲和力，能够对周围的事物产生影响并与之产生联系。
三、对人性本质的反思老子对人性本质的论述，对我们当代人的思考和反思有一定的启示：首先，人性的本质是超越物质和社会观念的。
在当今社会，我们往往将人性局限于外在表现和社会角色，忽略了个体内在的精神世界。
我们应该学会回归内心，寻找并理解自己的本质。
其次，人性的本质是共通的。
论道家思想的人本主义维度
论道家思想的人本主义维度老子和庄子把人作為关注的中心对象，以道為基，建构了具有高度人本主义色彩以及抽象思辨意味浓厚的宏大思想体系。
他们以现实的“人”為中轴，阐释了道的深厚意蕴；以“人与道”的关系為坐标。
从理论和实践的双重角度作出价值判定；以“理想人格”為指向，全面塑造了道家推崇的“道体合一”之人。
道家思想开启了中国思想史上人格自尊理念的先声，為后人树立了一座人本主义的丰碑。
标签：道；人本主义；脱困；道体合一“道”是道家思想体系的最高哲学命题和范畴，也是其全部思想的基点与核心所在，正如我国哲学家金岳霖在他的《论道》一文中所言：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道。
”德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中也说过：“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’，道為天地之本、万物之源。
中国人把认识道的各种形式看做是最高的学术。
老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。
”老子和庄子把人作為关注的中心对象，以道為基，建构了理论维度宽广独特、思辨色彩浓郁深厚、意境瑰丽磅礴、体系宏大无垠的哲学思想体系，并成為我国传统文化中耀眼的“显学”。
它与儒家思想一起，开创了中国思想史上人本主义“并高”的两峰，谱写了中国思想史上奇诡而深邃、华丽而炫目的不朽乐章。
本文仅就道家思想的人本主义维度作一探讨，以期能為进一步丰富道家研究，挖掘传统文化的当代价值尽一点绵薄之力。
一、维度之一。
以现实的“人”為中轴，阐释了道的深厚意蕴在传统的中国文化长河中，隐逸文化是很独特的文化形态。
隐逸文化中，人是主角，是被关注的对象。
道家思想源于隐逸文化，其从发端起，就继承了以人為中心的文化传统。
老庄汲取了中国隐逸文化的思想营养，以现实的人為中轴，把人作為关注的中心对象，从“人”应该怎么洞悉万物变化之道，怎么做人、怎么做事、做什么样的人出发，对道进行阐释。
并以道為基本范畴，建构了具有高度人本主义色彩以及抽象思辨意味浓厚的宏大思想体系，為道家学说奠定了基本的理论和实践支点，也成為后来道家哲学思想进一步发展、演进的理论源头。
道德经中的老子思想分析
道德经中的老子思想分析在中国古代哲学中，老子被认为是道家思想的代表人物，他撰写的《道德经》被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
老子的思想旨在探讨人类社会的本质以及人与宇宙间的关系，对后世思想家产生了深远的影响。
本文将对道德经中的老子思想进行分析，探究其精髓所在。
一、非言语意义老子认为语言是有限的，它不足以表达真正的感受和经验，因此我们需要通过非言语的形式来感知世界。
在道德经中，老子多次提到“道”，他认为“道”是超越语言和思维的存在，只有通过直觉和体验才能真正了解它的本质。
老子将“道”描述为无以名之、天下萬物的根源、存在于一切事物之中，但又超越事物本身。
老子的思想深受道家观念的影响，而“道”这个概念也被广泛应用于中国传统文化中。
道家认为道是世界的本源，先天之物，永恒之理。
在道德经中，老子用一系列比喻和隐喻来描述“道”的本质和特征，其中最经典的比喻就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
他认为“道”是创造一切的根源，涵盖了无限的可能性，进一步演化为天、地、人三大部分，然后再延伸出万物。
这个过程远超过了我们能够理解的范畴，它展示了人类智慧的极限和道家哲学的深度。
二、自然无为道德经中，老子最为重视的就是“道”的自然状态，也就是“无为而无不为”。
他认为自然界自有其规律，而这些规律是自然而然地形成的，不需要人为地干预。
他认为，只有在尊重自然运转的基础上，才能得到最好的结果。
老子强调自然界的微妙和奥妙，他的思想与后来的宗教观念相类似，教人们要停止自我追求，遵循自然的流动而不是人为干预。
在社会关系中，老子也强调了无为而治的原则。
他认为，如果领导者能遵循自然的规律，即自然无为的方式，在领导战争、治理国家等方面都能取得很好的结果。
这个思想显然与当今社会的管理策略有所不同。
现代社会更加看重人类活动的影响，并通过各种手段来控制或引导人类行为。
但是，仍有一些领导者从“道”的角度去思考社会治理，将其作为参考方向，不断努力。
三、功利主义在思想中，功利主义是一种利益最大化的思想方法，强调通过最大化利益来决定某一决策是否正确或正确。
中国古代道家人本主义思想
中国古代道家人本主义思想摘要: 美国心理学包括人本心理学更趋向于关注西方文化和欧美理论而忽略东方或者其他国家的文化。
文章研究了老子的道家思想以前称为Taoism从中国古代哲学的角度论述了以下人本主义观点:1为无为或者自发性及自然之道的原理2心胸豁达和宽容3水善人格4对女性和母亲的尊重5中庸及避免极端6 幸福他人和世界7反对战争热爱和平。
关键词:道家思想水善人格宽容中图分类号:B8409 文献标识码:A文章编号:1003-5184201005-0003-08 1.人格妥裳 砺畚侍? 美国心理学主流思想长期以来只关注西方文明和欧洲的主要观点而极少关注其它文化和文明12现代的人本心理学也不例外主要是因为它们大部分源自西方或欧美的观点。
例如在人格心理学和咨询/临床理论中3-7学术研究者和教科书编著者都倾向于把自己局限在现代西方人本主义心理学家或者存在主义心理学家的观点如AbrahamMaslowGordon AllportCarl RogersRollo MayViktorFranklGeorge Kelly以及他们的作品中一些研究者和作者会参考和引用早期存在主义哲学家和作家的观点如KierkegaardNietzscheHeideggerSartreCamus和Tillich的观点。
然而奇怪的是人本主义/存在主义思想和道家思想有一定的联系这一点可以通过对中国古代道家思想的进一步现代人本主义思想和存在主义思想在欧洲和美国问世之前一些文明古国如古中国古印度古希腊和古埃及就提出过人本主义观点例如1999年Jenni在论文中3536页中提出: 虽然中国人也重视实用重视去适应生活所带来的一切西方人称这种态度为宿命论但是这并不意味着消极被动人把容忍以及辛苦的工作都和命运联系起来。
中国人可能是最早的存在主义者因为他们能接受社会环境和个人特定环境所带来的东西因为他们不得不经常这样做所以他们明白怎样才能最好地利用生活所赋予他们的东西8 同样据报道根据1999年Xu所作的研究9在20世纪80年代和90年代的中国人们普遍都接受有关人本主义思想和人本心理学的书本和文章所有这些研究表明东西方文化都这里有一点要引起注意:虽然人本主义是被各种文化广泛接受的亦即文化的共有性但是每种文化感知和理解人本主义的方式却是特定的不同的亦即文化特有性。
中国古代哲学人的本质观
中国古代哲学人的本质观中国古代哲学人的本质观敏华中国古代哲学中具有丰富的人学思想，这已成为学界的共识。
然而，关于中国古代人学的内容，学界存在着不同看法。
一种观点认为，中国古代人学就是关于人道的学说，其内容就是研究人性、为人之道和理人之道；一种观点认为，中国古代人学就是探讨人生价值，它包括天人论、人性论、人格论、人生论、修养论、人际论几个方面。
而笔者以为，上述观点都有正确的地方，但均失之偏颇。
第一种观点虽然指出了中国古代人学的根本的内容，但是忽略了其对“人道”形而上的论证，即关于“人道”的本体论基础；而后一种观点虽然弥补了这一缺陷，但过分侧重了人的存在的价值方面忽略了人的社会性。
鉴于此，笔者认为中国古代人学的根本内容是，在“究天人之际”的基础上，从“性情双重化”“人禽双重化”“圣凡双重化”三个层面阐释人的本质，其核心是人的本质观。
本文以此为命题论述中国古代人学的基本特征和内涵。
一中国古代人学的本体论基础：“究天人之天，求得天人合一，他主张“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，而解其纷，是谓玄同”（五十六章）。
孟子认为“天人相通”，他主张“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（孟子•尽心上）。
如果说在老子和孟子那里天人合一还只是一种观念，那么在《易传》那里这一观念便被体系化了，比如《系辞上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，”也就是说天道、地道和人道都是一个道理，都是易理在社会、自然和人事等各个方面的体现。
所以《说卦》说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义”，可见，天地之道被赋予了价值的含义，成为了人道生成的依据和所要追求的目标。
此后还有董仲舒的“天人相与”说，程颢的“天人同体”说，张载和王夫之的“天人一气”说，以及朱熹的“天人一理”说，等等，也均都主张天人合一，只是论证的角度不同而已。
可见，中国哲学家从一开始对人与自然关系问题的回答，就与西方的思路有根本的不同。
中国立足于人和自然的一致方面，而不大重视人与自然的对立一面，即使提出了“天人相分”，其目的也是为了论证天人合一。
道德经中老子对人性善恶的原文与解析
道德经中老子对人性善恶的原文与解析在古代中国哲学经典《道德经》中，老子对于人性的善恶有着独特而深刻的见解。
老子认为人性本源于道，而道是善良、无私和谦逊的根本。
本文将探讨《道德经》中相关的原文，并对其中的观点进行解析。
一、人性本善的论断道德经第三十七章中，老子写道：“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾将无欲无求，不為王道。
”这段文字中，老子表达了人性本善的观点。
他认为人应该遵循道的原则，处于无为而无不为的状态。
只有侯王能够守住这一态度，万物才能够自然而然地变化；人们应该保持朴素的品性，不为名利所动，不追求权力和地位。
二、人性本恶的观点与人性本善的观点相对应，老子也提到了人性本恶的论断。
道德经第四十八章中，老子说：“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
” 这段文字中，老子指出了学习与道的相对关系。
他认为，随着人们越来越努力地追求知识和技能，他们与道的连接日益疏远。
只有放弃追求和欲望，达到无为的境界，人们才能够从恶的本性中解脱出来，达到一种超越自我的状态。
三、人性的两面性总结《道德经》中关于人性的观点，我们可以发现老子认为人性具有善与恶的两个方面。
在第二十八章中，他写道：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。
” 这段话意味着一个人如果能够具备善的品质，就不会忍受战争和暴力。
同时，老子也多次提到了无为的概念，认为人们应该超越欲望、追求和功利心，达到一种没有名利和权力欲望的状态。
四、解析与启示老子对于人性善恶的观点不同寻常，他强调了人性本善，但也提到了人性本恶的一面。
他指出，在社会中，人们容易受到物质欲望的诱惑，从而导致道与自我的分离。
但只有超越欲望，追求无为，才能够达到一种解脱的境界。
老子的这些观点对现代社会依然具有启示意义。
在当今社会，人们也面临着诸多挑战和考验。
我们应该从老子的思想中汲取智慧，坚守道义，保持内心的善良和谦逊。
只有如此，我们才能够在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静和自在。
略论老子之“道”是人类优秀传统文化
略论老子之“道”是人类优秀传统文化作者：李挺李大鹏来源：《文存阅刊》2017年第23期摘要：本文认为以“道”为核心的老子思想是人类优秀传统文化中的瑰宝，并从老子基于“道”的哲学思想、民本论和治国理念三个方面介绍和分析了老子思想的宝贵之处。
关键词：老子；道；传统文化道，是中国古老的文化，由道路逐渐演变为方向、规律、道理等意，有天之道、人之道、神之道。
老子对其进行革命性改造，纳入哲学范畴，用以概括天地万物之大全。
可以说，老子之“道”不仅是中国传统文化的代表，也是人类优秀传统文化中的瑰宝。
一、基于“道”的老子哲学思想老子之道“唯物”，“道之为物”。
“独立不改”，有实体，“周行而不殆”，按规律运行：道开端于“有物混成”，“先天地生”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”，形成现在的世界；“道者万物之奥”，涵盖整个自然界；“道法自然”，人类社会也必须效法自然，按规律发展。
老子之道既表示物质世界，又指客观规律，这是很科学的认识。
道无意识无目的，但什么都做了，“无为而无不为”。
道是天地万物的本根、基质及发展规律，是形上的高度抽象。
道者“为一”，老子创立哲学本体论。
随着我国封建社会发展，逐渐通行儒家之道，到封建社会后期，只注重伦理道德的传颂，忽似（视）科学理论研究，老子之道被排斥、埋没，致使很多人认为，只有西方才有哲学，唯物论、唯心论是西方哲学模式，这是很大的误解。
其实人类第一个完整的哲学体系是老子创立的——唯道论。
老子最早提出了“常无欲”、“常有欲”两种不同认识路线的存在和区别，并开始运用唯物辩证的思维方式。
并且，老子之“道”是经过实践检验，能够立得住的本体论。
并且老子之道问世，引起深层的思想理论研究，文子、列子、庄子、荀子、韩非子等都对道的哲学思想做了解释、阐述，并形成道家、法家学派。
儒家等其他学派，以及后来传入的佛教也都重道、讲道。
道是中国古代文化中最时髦的词，成为中华民族传统文化的代表。
二、老子的民本论老子的《道德经》从天地万物运行之道，讲到人性之德，最终落实到人。
老子的人生观三篇
老子的人生观三篇对社会政治和人生的格外关注，是中国哲学的一个普遍特点，老子哲学也不例外。
老子关于社会政治与人生的思想，就是他的人道观。
在老子的哲学体系中，天道观(道论)的建立乃是出于人道观的需要，为其提供形而上的依据和论证，因而天道观(道论)必须向形而下的领域落实：落实到社会政治的层面便是其社会政治学说，落实到人生的层面便是其人生哲学。
从老子的人生哲学同道论的关系来看，是要从宇宙观的高度，来确定人生追求的价值和目标以及与此相应的生活态度;而从其人生哲学同社会政治学说的关系来看，则是以这种符合大道的人生理想与生活态度来协调人际关系，消解社会矛盾，以保证无为而治这一政治目标的实现。
作为域中“四大”之一的人，通过天和地这两个中介，与大道相通并效法大道之自然，因而老子的理想人格即是大道的品格在人生领域的体现，其生活态度乃是自然主义的态度，作为这种生活态度之具体化的养生之道、修身之道与处世之道，亦完全与自然主义的基本精神相契合。
一、养生之道①载营魄抱一，能够无离乎?专气致柔，能够例如婴儿乎?莫韦赞玄鉴，能够无疵乎?爱民治国，能够无为乎?天门开阖，能够为雌乎?明白四达，能够幼稚乎?后生之畜之，生而不有，为而使令，短而不家主，就是曰玄德。
(10章)参考译文：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国，能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫作“玄德”。
②道生一，一生二，二后生三，三生万物。
万物负阴而抱著阳，冲气以为和。
人之所恶，唯贫、寡、不谷，而王公以为表示。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教导之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
(42章)参考译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
中国古代哲学人的本质观
中国古代哲学人的本质观敏华中国古代哲学中具有丰富的人学思想，这已成为学界的共识。
然而，关于中国古代人学的内容，学界存在着不同看法。
一种观点认为，中国古代人学就是关于人道的学说，其内容就是研究人性、为人之道和理人之道；一种观点认为，中国古代人学就是探讨人生价值，它包括天人论、人性论、人格论、人生论、修养论、人际论几个方面。
而笔者以为，上述观点都有正确的地方，但均失之偏颇。
第一种观点虽然指出了中国古代人学的根本的内容，但是忽略了其对“人道”形而上的论证，即关于“人道”的本体论基础；而后一种观点虽然弥补了这一缺陷，但过分侧重了人的存在的价值方面忽略了人的社会性。
鉴于此，笔者认为中国古代人学的根本内容是，在“究天人之际”的基础上，从“性情双重化”“人禽双重化”“圣凡双重化”三个层面阐释人的本质，其核心是人的本质观。
本文以此为命题论述中国古代人学的基本特征和内涵。
一中国古代人学的本体论基础：“究天人之际”基础上的“天道论”在中国哲学看来，人的存在是形上与形下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，而西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立，是中国传统哲学所极力反对和力求避免的。
正是在这种观念的支配下，中国传统哲学的思维体现出了如下特征：追求天人合一，论证天人合一。
为什么呢？首先，在中国传统哲学中“究天人之际”一直被视为最高的学问与智慧。
例如，司马迁将自己著书的宗旨表述为“欲以明天人之际，通古今之变”；北宋邵雍就认为“学不际天人，不足以谓之学。
”（《皇极经世书•观物外篇下》）可见，探讨天人之间的关系就成为了做学问的根本。
那么，什么是天呢？什么是人呢？它们之间的关系又如何呢？在中国古代哲学中，天大都指的是宇宙自然的总称，人指宇宙中的一物，所以天人关系也就是人与自然的关系。
它要回答的基本问题是：人在宇宙中的地位如何？人的本质是什么？在中国哲学家眼里，天道和人道是一致的，即天人是合一的。
例如老子认为“天人玄同”，即人应效法天，求得天人合一，他主张“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，而解其纷，是谓玄同”（五十六章）。
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老子道抢的人学本质李景林于宁道家思想以道论为核心内容。
理解老子道论,是把握老子哲学精神的关键所在。
道论,亦即今语所谓本体论。
间题在于,应如何理解这个本体的涵义以往讲老子,一个最大的问题,就是以西方哲学的本体观念附会老子道论,无形中产生了又伦的种种曲解西方哲学倾向于从理论的立场出发讲形上学,老子的道论却是一种人学本体论,二者有很大的差异。
老子所谓道,不是一个理论化了的形式存有的概念。
以人生或人的精神生活为核心,从人存在的文化显现的总体性上确立作为形上本体的道,这是老子道论的出发点道,首先被理解为一个自然法则。
《老子》二十五章说,“域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”人以道为法则,而道则是一自然法则。
这里所谓自然,不是讲自然哲学。
中国传统哲学中不存在脱离人的单纯自然哲学。
自然在这里不是一个实体词,而是一状词。
物各任其天性,自然如此,不假外力的干预,即所谓自然。
三十七章说,“万物将自化。
”“自化”,即由其本性,自己化生,不假外力。
这就是老子所谓自然的涵义。
自然是相对人为而言的。
人为即所谓“伪”,它的反面,就是“无为”。
因此,自然亦即“无为”。
无为并非如搞木死灰,无所作为。
人为或者“伪”指人力强加于自然的东西。
“无为”,就是要完全排除此种“伪”的因素。
无为之为,即是自然。
老子说,“道常无为而无不为”,就说的是这个道理。
自然界的事物不会超出自己,强加于他物。
物性皆自然的表现。
“伪”是一个人文现象,与人的意识及由此而来的文明相关。
因此,道作为自然法则,实质上就是人生的法则。
文化是人存在的方式。
所以,老子提出“自然”这∃观念,正表现了一种文化批判和反思的立场。
由此出发,老子不是把道规定为一种作为理论对象的形式共相概念,而是把它理解为一个依‘止于人的生活或价值态度的整体或具体概念。
第一章作为《老子》全书的总纲,集中地体现了这一精神%道可道,非常道&名可名,非常名。
无名,天地之始&有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙&常有欲,以观其微。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
这里提出了三个概念%道、无名、有名。
道就是无名和有名的统一。
关键是,无名与有名的意义是什么“无名、有名,很显然和“无欲”、“有欲”相连属。
三十七章说, “无名之朴,夫亦将无欲”,是第一章的一个注脚。
就是说,能做到“无欲”,那“无名之朴”才能对人显现出来。
有欲、无欲,不是单指我们一般所谓欲望而言。
“常无欲”,亦并非排除欲望。
在《老子》书中,却与称是紧密相关的两个概念“常无欲甘,实质上就是“无知无欲”。
三章说,不尚贤,使民不争“不贵难得之货,使民不为盗”不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治……常使民吞和手冰,使夫智考手憨汐也。
”“知”即作分别的理智。
这理智的分别,是指价值意义上的分别,即“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”之类。
在实存的意义上,事物之间有自然的差异,这并不诱使人追逐外物,产生物我、人我的对立。
理智在物性的自然差异之外,则又妄作价值的分别。
这使矜尚之情迭生,其心外倾,心为物役,造成物我对峙,背离人的自然真性。
所谓“无知无欲”就是老子所说的“敦兮其若朴”∗+ 章#,浑沌不分的婴儿状态。
婴儿并非没有欲求和冲动,但他不作分别,其欲求和冲动完全是一种自然的表现。
在这种状态中,人所达到的,是一未作分别的“无名之朴”。
“朴”,即未经人为的雕琢和加工的状态。
从这个意义说,道就是“无名”。
“道隐无名”, “道常无名”,皆此义。
“常无欲,以观其妙”,这“观”即直观。
道乃在身心、知情合一的直观中所显现的整体性。
“妙”,既标示道为“无名”、不可言说夕极,又标示“观”的主体对这种物我一体之意趣的受用、’感受。
但是,道的“无名”并非无自身差别和规定的一片混沌。
“常有欲,以观其徽”,“徽”就是边、边界、分际。
物性有自然的差异,道亦有自然的分际和条理。
“常有欲”与“常无欲”相对而言,指有理性方面的规定。
“观其妙”,不是冥然无知觉。
此有类于艺术的欣赏。
欣赏者不是旁观者,在心与物冥的全身心投入状态中,才能“观其妙”&但同时欣赏又必以一定的问距感为前提。
所以,“观”是入乎其巾,又超乎其外。
在“观”者与被“观”者的区别性中,亦即在观者主体# 的自觉和体验中,才能有“观其妙”的作用。
从不假人为的区别而言,道固是“无名”,是“朴”。
而对道的这种分际和条理作理性的规定,则可以使它显现为“有名”。
三十二章恰是对第一章“无名”、“有名”在发生意义上的解说,道常无名,朴虽小,天下莫能臣也一天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
垮制有名。
名亦既有,夫亦将知止……譬道之在天下,犹川谷之于江海。
道的自身差别性和规定性是完全自然的。
道对于天下万物,就象河流归于大海一样,有自然的分际和条理。
“民莫之令而自均”,社会生活中之人际关系和人性的实现,亦是完全自然的。
依照这种自然的分际和条理,乃可“始制有名”。
从所制之名合乎自然的分际而言,“有名”仍可说是“无名之朴”。
在这种意义上,老子并不一般地反对社会生活、人伦生活,因为人文仍可以是自然的。
二十八章说,“朴散则为器,圣人用之则为官长。
故大制不割”朴必散为器。
器即品类万殊的实存之物。
“朴”并不是在此万殊之外独存的状态。
十六彰兑, “夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常日明。
不知常,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道。
”“归根”,一般解释为物各复归于其性、命之常,是对的。
以后庄子以性、命对举,显然与此同一思理。
物之性、命千差万殊。
这种差别性正是事物的自然分际天#,因此并不造成物物的对峙和分裂。
物各实现其性命之常,即道之显现。
“朴”的灭裂只产生于人为的“妄作”。
由此看来,“朴散为器”,并非指一时间的过程。
“朴”乃即器的自然分际而显的整体。
“朴散而为器”,是道自然的分际和条理。
这正是“圣人”“为官长”、“制有名”的根据。
好的人伦制度并不伟背自然,并不破坏“无名之朴”。
“大制不割”,说的正是这个道理。
“制有名”、“为官长”,是意识的作用,文化的现象。
而违背自然的人为或“伪”却正从这里产生。
“名”的作用是给出区别的规定。
但如果执定这种区别,把它看作固定的、僵死的东西,在此之外加上人为的偏好如庄子所说“名实未亏而喜怒为用”#,便超出了自然的分际,失去“制名”的根据。
这就是人所加给自然的“伪”。
“名亦既有,夫亦将知止。
”“知止”,就是要使文明的设立“止”于事物自然的分际。
做到这一点,就能避免“妄作”,避免因“制名”而发生“伪,’ −老子所谓“名”,并非一般名言概念意义上的单纯逻辑概念。
名言本身并不必然产生“伪”。
伪产生于人对“名”的偏执,使之脱离其自然的内涵成为僵死的、形式化的东西,它涉及的是人的价值态度。
由无名而“始制有名”,亦是从名分、人伦的文化价值意义上立言。
在这一意义一.使用“名”的概念,是春秋时通行的用法。
《左传·哀公十六年》以礼、名并一举%“礼失则昏,名失则想。
”《左传·桓公二年》更说“名以制义,义以出礼”。
《国语·周语下》亦说,“名以成政。
”孔子讲“正名”,亦就其伦理名分意义立言。
“名”的纯粹逻辑使用乃与战国时名辩思潮的兴起相关。
但即使名家的抽象逻辑论辩也最终归结为“欲推见是辩以正名实而化天下”《公孙龙子·迹府》# 的伦理目的。
这是中国传统哲学的一个重要特点。
因此,智和名,被老子看作“无名之朴”的人文表现。
老子乃从对这种表现的批判性理解出发揭示道体的意义。
十八章% “大道废,有仁义,慧智出,有大伪。
”三十八章% “夫礼者,忠信之薄而乱之首&前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。
”“尤名”必显现为“有名”。
但有名便会伴随着“伪”的产生。
“忠信之薄”、“道之华”,都是道的自然内容的形式化和外在化。
在这里,“礼”是一个极端的表现% “上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”! / 章#,即用强力使人就范于礼。
这就完全背离了自然,成为一种外在的强制。
因此,老子强调,在“制有名”、“为官长”之后,必须“知止”。
这显然并非否定“名”和人伦。
老子说,“绝仁弃义,民复孝慈。
”∗0 章# 父慈子孝,各有分位的规定,这是合乎自然的名、内在的德·如果把它外在化为仁、义、礼·就会违背自然而导致伪的产生。
所以,“名亦既有,夫亦将知止”,道理很简单,就是即人文而排除、消解其“伪”。
老子常常强调要‘·镇之以无名之朴”! ∀章#,“复归于朴”+ ∋章#,讲的都是这个意思。
做到这一点,人文便不再与自然相对立,有名本身亦即是无名。
老子说,“圣人无常心,以百姓之心为心’, 1 0 章#,“功成事遂,百姓皆谓我自然”∗∀章#,合理的人伦、文明生活,正是自然的显现。
由此看来,道作为“无名”,并不是一抽象的共相,或一在器世界之外独存的静止理型。
无名与有名是统一的,所以说是“此两者同出而异名,同谓之玄。
”玄即道。
对无名有名或无与有的统一过去有一种形式逻辑的讲法,说抽去了“有”的所有内涵,其外延至大,但其内涵至小,可以说就是“无”。
这完全是站在抽象的形式分析的立场论道和有无的关系,与老子之说的实义相去甚远。
老子讲“此两者同出而异名”既指无名与有名的统一,同时也是指“观妙”与“观徽”的统一。
这“观”,是指在“无知无欲”,即知情,身心在前理论的本原合一状态中的整体直觉,它所要排除的正是那种抽象的理智态度。
当然老子把文明的消极而看得过重。
但是,他倡言自然,并非全然排斥“文”化,而是要在人文的表现中,排除因智化的偏执而来的分裂和抽象化状态,从而重现人的存在的整体蕴涵。
从自然的角度说,道本不可言,是“无名”。
但道的“无名”,不是无规定的一片混沌,它必然表现为“有名”、如能做到“知止’、在“名”的人文表现中排除了“伪”的外在性和形式化, “名”、“文”本身便仍归于“无名”、自然。
因此,道乃是于“有名”的表现中显现为‘·无名’,的整体性。
这样,道便不能被理解为一个独立的实体性概念。
西方传统哲学从理智分析的思路出发,往往将世界一分为二,把形器看作与本体界相对待的现象界。
老子则不同。
在他看来,世界只有一个,即此品物流行的“器”世界。
道的超越意义正在于即象而不滞于象,在物各自成的流行中显现为一动态的整体,而非一抽象静态的死寂之体。
同时,人之能否体道,根据却在于其内在精神生活和价值态度的差异。
老子对道的这种理解,正是针对着人的理智偏执态度而发的。
五十一章说,“道……莫之命而常自然……生而不有,为而不恃,长而不宰。
”很显然,这是相对于人事而言道。
凡欲据物为己有,自以为功,对物有所宰制,都是一种背离自然的“妄作”。
这是产生偏执的根源。
道之“生物”、“畜物”的作用,恰与人为的偏执态度相反,乃是不干预事物的自然进程,任物“自化”。