贺拉斯和他的寓教于乐观

贺拉斯和他的“寓教于乐”观
贺拉斯是古罗马时期的文艺理论家，他的著名文艺思想包含在《诗艺》一书中，在《诗艺》一书中，他提出了“寓教于乐”的观点。

贺拉斯的寓教于乐观点，对于正确认识文艺的社会功能，认识文艺的本质，指导实际的文艺创作乃至于现代教育等方面都体现出重要价值。

贺拉斯(公元前65年—公元前8年)，是古罗马文学的黄金时代——奥古斯都时代的诗人、文艺批评家。

在他生活的时代,文坛上存在着许多的问题：有些作家胡编乱造，有的作品不讲究艺术表现，平庸之作泛滥，纤靡之风盛行，不能发挥文艺的教育作用。

针对这种颓废的风气，作为深受罗马帝国最高统治者屋大维赏识的文艺家，贺拉斯从维护罗马帝国的利益这一立场出发，给当时的罗马贵族皮索父子写了一封诗体书信(这封信在发表后不到百年,被罗马修辞学家昆帝良称为《诗艺》)。

在这封长达三百余行的书信中贺拉斯痛陈当时罗马文坛时弊,集中阐述了自己的文艺创作观点,他指出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助……寓教于乐,既劝谕读者,又使他喜爱，才能符合众望。

”[1]他这话的意思其实很明显，就是说诗人创作的愿望应该是首先给人以乐趣,这也正是读者或观众的愿望。

他写的东西应该让人首先觉得有趣，然后才可能产生别的什么效果。

“请你倾听一下我和跟我在一起的观众要求的是什么。

如果你希望观众赞赏，并且一直坐到终场升幕，直到唱歌人喊`鼓掌',那你必须(在创作的时候)注意不同年龄者的习性，给不同性格和年龄者以恰如其分的修饰……所以，我们不要把青年写成个老人的性格，也不要把儿童写成个成年人的性格，我们必须永远坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来。

”
[1]
“寓教于乐”观中的“乐”，所指的是文学作品和文艺作品通过书面文字表达丰富的生活内容，蕴含深刻的生活道理，从而使人思想和身心产生乐感，进而运用良好的审美思想去体验生活中的各种快乐。

文学和文艺作品要将对于人们产生的思想教育功能寄寓在审美娱乐之中，而审美娱乐作用离不开文学和文艺作品内容和艺术形式的统一，这样才能发挥文艺的社会教育作用。

贺拉斯通过强调“乐”也就说明文学和文艺作品内容上要晓之以理，动之以情，使读者能够通过阅读文章和欣赏作品的同时，体会到其内在的、富有哲理的、发人深省的生活启示。

相反，作品光有华丽的辞藻，雄奇的诗行是远远不够的。

“寓教于乐”观中的“教”，从意义上看，必须是一种“乐教”，即通过感受艺术意象的方式为人们提供情感享用，通过作用于人的情感而最后作用于人的心灵，贺拉斯尤其推崇的是更让人喜欢且使人主动接近的那种“教”。

因此，教是目的，教必须通过乐的手段才能实现，也就是说，艺术产生教化功用有其特殊的途径，要“寓教于乐”。

从内容上讲，“教”，既包括文化教育，又包括道德教育。

正如世界各国的教育工作者所一致认同的观点：教育工作者不但要教书，而且要育人，这种观点早在贺拉斯的“寓教于乐”观中有所体现。

生活中通常一提到教育，人们首先就想到辛勤的教师传授知识和文化，目的是把学生培养成为一个知识渊博的人。

为了避免过分强调文化方面，所以贺拉斯拓宽了教育的内涵，明确指出“教”还包括道德教育，应该启发人头脑中产生好的思想和想法，对人的日常生活有所帮助，能解决困难，最终能够起到劝谕人们的作用。

不能在群众中产生负面作用，从而使得教育的范畴更加全面。

纵观贺拉斯的“寓教于乐”观,其所谓的“教”即“给人以益处和乐趣”、“给
入以快感”、“对生活有帮助”、“劝渝读者”这实际上指的就是平常人们所说的文艺的思想教育的作用。

所谓“乐”指的是作品通过其艺术形式在表达一定的生活内容和情感时所产生的审美娱乐作用。

“寓教于乐” ,顾名思义就是要求文艺作品既要有思想教育功能的“教” ,又要有审美娱乐作用的“乐” ,并且“教”和“乐”在文艺作品中要做到有机的统一,文艺作品要把思想教育功能寄寓在审美娱乐之中,这样“才能符合众望” ,才能发挥文艺的社会教育的作用。

这就是贺拉斯“寓教于乐”的全部内蕴。