试论日本人的“忠义观与武士道精神
试论日本武士精神中的“忠”
论日本武士精神中的“忠”——结合战国时代的史实和《蜘蛛巢城》分析日本文化中的“忠”《蜘蛛巢城》讲述了日本社会动荡、藩主互相争夺的战国年代，一个将军弑主最后惨死非命的故事。
主人公和室是藩主都筑手下的一个守将，他是都筑一号堡的守将，在一号堡、二号堡、三号堡以及都筑所在的北城都有被围攻的危险时，和室成功地识破了敌人的诡计，击退了敌人，而且也拯救了其它的两个堡，消除了北城被包的隐患。
和室和二号堡的守将三木立都立下了大功，应都筑的指令，他们一起回北城接受册封。
途中，他们迷路到了一个蜘蛛林里，遇上一个形貌非常恐怖，看上去没有世事风尘的老巫婆，她对他们两的未来作了一些语言。
二人到达北城的时候，老巫婆的第一部分预言实现了。
于是二人更加相信老巫婆的话。
和室的妻子是个一野心极大、心狠手辣的女人。
他相信和室告诉她的一切都能够发生，于是她怂恿自己的丈夫杀掉自己的主子都筑来应验预言。
和室以与都筑同样的方法——弑君篡权取得了北城城主的地位。
但同时老巫婆预言都筑的位子最终会被三木立的儿子取代，所以章又继续怂恿丈夫杀掉三木立和他对儿子。
结果，和室只杀掉了三木，而他的儿子在混乱中得以逃脱，这也就成了和室和他妻子心头的隐患。
他们为了争夺权力残害了许多生命，两人处于深深的良心谴责中，同时内心又充满了对亡灵的恐惧。
和室的妻子由于寒怕，精神变得恍惚，终日洗手，她的孩子也夭折了，和室更加疯狂，做藩主的决心更加坚定。
当三木的儿子联合犬井、都筑的儿子邦丸和一些老将一起进攻和室的时候，和室孤身一人再度闯入森林并如愿以偿，遇到老巫婆。
巫婆再次预言，和室是不会被打败的，除非蜘蛛林会自己移动。
和室利用巫婆的话稳住了军队的军心，但不料第二天凌晨，和室的军队真的看到竹林在向他们的方向移动。
于是，和室的军队军心大乱，倒戈用乱箭结束了和室的性命。
这部剧讲述了一次列以下犯上的故事。
剧中至少涉及了四代北城王的更换，四位城主取得政权的方式是一样的。
都筑杀死他的主公，自立王，随后，藤牧和犬井进攻都筑未遂，后都筑被自己的部下和室杀掉，最后和室又被他的部下三木的儿子等人杀害。
日本古代的武士道精神
日本古代的武士道精神日本古代的武士道精神是一种独特而深远的文化现象。
它是在战乱时期的日本社会中形成的，是武士阶级的道德准则和生活方式。
武士道精神强调忠诚、勇气、正义和礼仪，这些价值观对于塑造日本历史和文化具有重要意义。
首先，忠诚是武士道精神的核心价值观。
武士们视忠诚为生命的使命，将忠诚于主君视为最高的荣誉。
他们奉行“忠义”原则，即绝对服从和忠诚于主君，无论是在战场上还是在日常生活中。
这种忠诚精神使得武士们在战争中能够坚定不移地为主君而战，甚至不惜牺牲自己的生命。
其次，勇气是武士道精神的另一个重要组成部分。
武士们被要求在面对敌人和困难时展现出无畏的勇气。
他们相信勇气是成为真正武士的关键，只有在面对死亡的恐惧时才能真正展现出自己的价值。
勇气不仅仅是在战场上的表现，也包括对生活中各种挑战的勇敢面对。
武士们通过勇气来证明自己的价值和荣誉。
正义是武士道精神的另一个重要价值观。
武士们坚信自己的行为必须符合道德和伦理的标准。
他们奉行“义”原则，即在任何情况下都要选择正确的道路。
他们相信只有通过正义的行为才能获得尊重和荣誉。
武士们注重公正和道德，他们的行为受到严格的道德规范的约束。
礼仪也是武士道精神的重要组成部分。
武士们注重礼仪和仪式，这是他们的身份和地位的象征。
他们相信通过遵循规范和礼仪来维持社会秩序和和谐。
武士们的礼仪规范包括服从上级、尊重长辈、尊重他人的感情和尊严。
这些礼仪规范不仅仅是为了展示自己的品格和教养，也是为了维护社会的稳定和和谐。
日本古代的武士道精神在日本历史和文化中扮演着重要的角色。
它塑造了日本武士阶级的形象，也影响了整个社会的价值观和行为准则。
武士道精神的影响可以在日本的艺术、文学和战争策略中看到。
例如，许多古代的武士道故事和传说以武士们忠诚、勇敢和正义的行为为主题，这些故事成为了日本文化的一部分。
然而，随着时间的推移，日本社会发生了巨大的变化，武士道精神的影响也逐渐减弱。
现代社会的价值观和生活方式与古代武士道精神有所不同。
古代日本的武士道精神
古代日本的武士道精神古代日本的武士道精神是一种独特而崇高的思想体系，它主张忠诚、勇气、正直和自控，深深植根于日本的历史和文化中。
这种精神在日本历史长河中扮演了重要角色，并且对现代日本社会仍然具有影响力。
本文将探讨古代日本的武士道精神，并分析其在日本历史和文化中的深远影响。
首先，我们需要了解武士道精神的起源和基本原则。
武士道起源于日本战国时代，那是一个充满战乱和混乱的时期。
在这个时候，农民将领开始吸纳庄园领主的子弟成为武士，以保护他们的土地和财产。
为了成为一个真正的武士，他们需要将自己的一生奉献给主人，并追求正直、勇敢、公正和礼仪。
在这个过程中，武士道的核心原则逐渐形成，包括忠诚、勇敢、正直、道德和自我控制。
其次，武士道的精神使得武士成为日本社会的尊贵阶层。
在古代日本的等级制度中，武士拥有特殊的地位和权力。
他们受雇于贵族和庄园领主，保护他们的土地、保卫领主和家族的利益。
他们经过严格的训练和军事教育，精通武艺，熟悉武器和战术，他们的忠诚和勇气使他们在战场上成为无敌的存在。
因此，武士不仅在战争中扮演着重要的角色，而且在和平时期也对社会的稳定和法律秩序起着至关重要的作用。
然而，武士道不仅仅是一种战斗精神，它还体现了一种高尚的道德观念。
武士道强调忠诚、正直和道德规范。
作为一个武士，要坚守承诺，对主人忠诚，无论是面对试炼还是困难。
同时，武士也要坚守道德准则，在面对决策和行动时必须遵循正义和诚实的原则。
这样的道德观念将武士道提升到了一种更高的层次，使他们成为正直和勇敢的榜样。
另外，武士道的精神对于日本历史和文化的发展产生了深远的影响。
通过强调忠诚和勇敢，武士道塑造了日本人民的价值观和道德观念。
这种精神影响了日本的法律制度、军事战略和教育体系。
在现代日本，武士道精神仍然被广泛传承和推崇，许多人在日常生活中仍然追求忠诚、正直和自我克制的品质。
总结起来，古代日本的武士道精神是一种独特而崇高的思想体系，它强调忠诚、勇气、正直和自控。
日本战国时代的武士道精神
日本战国时代的武士道精神在日本战国时代，武士道精神扮演着至关重要的角色，塑造了整个时代的价值观和行为准则。
武士道是一种独特的道德准则和生活方式，强调忠诚、勇气、荣誉和自我超越。
本文将探讨武士道精神的来历、特点以及对当代社会的影响。
一、武士道精神的起源武士道起源于日本的平安时代，但在战国时代达到了巅峰。
随着战乱频繁和权力争夺的加剧，武士道成为了武士们在动荡不安的社会中寻求安定和准则的重要依据。
它的起源可以追溯到“花道”和“茶道”等日本传统文化中尊崇自然、谦逊和内省的价值观。
二、武士道精神的核心特点1. 忠诚与奉献：武士道注重对领主和家族的忠诚，尽忠职守。
武士们愿意为了守护主人的利益而奉献一切，甚至不惜牺牲自己的生命。
2. 勇气与武艺：武士道强调勇敢无畏的精神，武士们通过刻苦训练和经常的战斗来提高自己的武艺和身体素质。
只有具备强大的战斗力，才能保护家族和主人的安全。
3. 荣誉与义理：武士道追求荣誉和正义，在行动中遵守道德的准则，尊重他人的尊严和权益。
武士们信奉“死有价，义无价”的观念，在正当情况下宁愿选择死亡，也不屈服于对自己忠诚的考验。
4. 自我超越与修行：武士道强调追求个人的内心提升和完善，通过修行和禅坐来培养自我超越的能力。
武士们追求悟道的境界，不断追求个人和道德的极致。
三、武士道精神对当代社会的影响虽然战国时代已经过去，但武士道精神对于现代社会仍有一定的影响力。
1. 忠诚与责任感：忠诚和责任感是当代社会对每个人的要求。
无论是对家庭、事业还是社会，坚守自己的职责和义务是建立信任和获得成功的关键。
2. 勇气与坚韧不拔：在现代社会，勇气和坚韧不拔的品质对于克服挑战和追求梦想至关重要。
只有不屈不挠地面对逆境，才能实现个人的成长和价值的实现。
3. 荣誉与诚信：荣誉和诚信是塑造个人声誉和维护社会公正的基石。
只有遵守道德和伦理准则，才能赢得他人的尊重和信任。
4. 自我提升与精神修行：现代社会强调个人的自我提升和心灵成长。
浅析日本武士道精神
浅析日本武士道精神
日本武士道精神的核心就是忠，忠于自己的上级，取自于中国的儒家思想“忠孝仁义礼智信”，但“忠”得有点极端，忠得不分是非，或者是，衍变为一种愚忠，就像我们经常在电影中看到的，受到一点屈辱，就集体剖腹自尽，实际上没有违背人性的。
不过，日本的武士道精神是一种很复杂的精神，结合了中国的儒家精髓和西方自由、民主的思想，并且有正史和野史之分。
要了解日本的历史，武士道精神是一个很好的切入口。
全球抗日纪念网记录了一名侵华老兵的故事，他曾说过：“日本武士道是极崇高的、极其伟大、是高深莫测的。
在武士道之名刀发出的正宗的锋刃寒光中，藏匿着连列强都畏惧的深不可测的震慑力和玄妙。
”美军攻占塞班岛时，四万多日军全军覆没，岛上还有一万多名平民，日军强迫他们自杀，母亲杀死婴孩之后自杀，老人们互相他杀或者自杀。
如此玄妙的故事似乎只在中国的古老的玄幻故事中才会有，但是发生在日本军队身上。
日本的武士道精神与日本武士阶层的形成互为表里。
日本武士视杀人为友谊，武士可以割下切腹自杀者的头颅；日本武士视杀人为权力，如果自己受辱之后可以杀死对方而不受制裁；日本武士又视杀人为职业，武士拔刀之后必须杀人才能收回刀鞘。
若是战败只能剖腹自尽才能洗净耻辱，否则，只是一个活死人，因为没有人会尊敬他，哪怕是自己的亲人。
古代日本武士道的价值观与行为准则
古代日本武士道的价值观与行为准则日本武士道（Bushido），作为日本古代武士阶层的行为准则和道德规范，承载了日本传统文化的重要价值观。
武士道不仅仅是一种战斗哲学，更是一种生活态度和信仰体系。
本文将探讨古代日本武士道的价值观与行为准则，并探索它们对于当代社会的启示和影响。
古代日本武士道强调忠诚、信义、勇气、礼仪、节制和荣誉等重要价值观。
其中，忠诚是武士道的核心，其信奉“武士以忠诚为本”的思想。
武士对主人的忠诚程度几乎是无限的，他们愿意为了主人的利益付出一切，甚至不惜生命。
这种忠诚精神不仅仅是对于主人的承诺，更是对于自身荣誉和家族声誉的保护。
忠诚不仅仅可以表现在战场上，也同样体现在平日里的言行举止中。
同时，武士道还着重强调信义。
武士有着极强的责任感，不仅要忠于主人，更要忠于家族、朋友以及社会。
他们保持着自己的诺言，始终如一地履行自己的承诺。
信义是建立起武士与他人之间的信任关系，也是社会和谐的基石。
这种信义精神在当代社会同样具有重要意义，它提醒我们要认真对待自己的义务和承诺，并与他人建立起诚信的互动关系。
勇气是古代武士道的重要品质之一，也是日本传统审美观的核心之一。
武士们被训练成“无畏斗士”，他们在战场上面对敌人时毫不退缩。
他们了解到勇气不只是身体上的英勇表现，它还体现在面对困难、挑战和逆境时的坚韧和果敢。
在当代社会中，我们同样需要勇气去面对生活中的种种困难和挑战，勇气让我们不断进取，超越自我。
礼仪在古代日本武士道中被视为非常重要的品质。
武士们以礼仪为准则，对待他人恭敬有礼。
这种尊重他人的态度是建立起和谐社会的基石，通过礼仪，武士们能够建立起互相尊敬的关系，同时也能够减少摩擦和误解。
在当代社会，我们依然需要把礼仪作为处事的基本原则，学会尊重他人的存在和意见，促进人与人之间的和谐共处。
节制是古代日本武士道中另一个重要的价值观。
武士们通过自律和节制，控制自己的欲望和情绪，保持内心的平静和稳定。
这种自我控制不仅仅有助于武士在战斗中保持冷静和理智，更能够在日常生活中帮助他们做出正确的决策和行动。
论日本社会之“忠”文化
论日本社会之“忠”文化日本是一个非常注重忠诚的国家，这种忠诚文化已深深融入到日本社会的各个角落。
忠诚不仅是日本文化的核心，也是日本社会的基石之一。
忠诚文化始于日本的“武士道”文化，武士道的核心观念是“忠诚”，即对主君的忠诚。
武士要无条件地忠诚于他们的主人，即使那意味着牺牲自己的生命。
忠诚的概念随着时间的推移逐渐在日本社会传播开来，并影响了日本社会的各个领域。
日本的企业文化是忠诚文化的一个典型例子。
在日本企业中，员工将公司视为家庭和神圣的实体，而愿意为公司劳动到极点，不眠不休。
这种忠诚文化能够促进员工对企业的忠诚，从而也促进了企业的稳定与成功。
在日本家庭中，忠诚也是非常重要的。
尊重长辈和家族维护一致的利益是家庭忠诚的核心。
这种忠诚文化也影响了日本人的价值观。
为了维护家庭利益，许多日本人愿意为家族付出一切。
在教育领域，忠诚也是值得注意的概念。
在日本学校，学生被灌输着忠诚和纪律的概念。
他们不仅需要关注自己的学习和行为，还需要关注班级和学校的整体形象。
这种忠诚文化培养了日本学生的责任感和团队精神，也有助于他们学会尊重别人，尊重集体。
忠诚文化甚至渗透到了日本的政治体制中。
在政治领域，忠诚是重要的品质，领导人需要向选民保证诚实和忠诚。
这种文化也被称为“志”文化，即“从事某种行业或领域的人必须全身心地专注于该职业或领域，永远奋斗”。
虽然忠诚在日本被视为核心价值观和美德，但是它也有一些负面影响。
这种文化可能导致一些人先考虑家族、公司或国家的利益，而忽略了其他社会群体的利益。
同时，压倒一切的忠诚文化也可能压制个人的个性和自由，进一步导致人际关系的压力。
综上所述，在日本社会中，“忠诚文化”是深刻的。
忠诚不仅是日本文化的重要组成部分，也是日本社会成功的基础之一。
然而，日本社会也在不断地思考如何更好地平衡忠诚文化和个人自由、尊重和平等的需求。
日本武士道精神
冈田以藏
在江户三大道场之
一的桃井道场，苦学 “镜
心明智流 ”。接受尊王思
想 ，进入京都后，开始狙
击并斩杀佐幕派人士，即
实施“天诛”，因而被称
为“刽子手以藏”（人斩
以藏），仅有案可察的就
有近二十人。后由于被镇
压，冈田以藏被逮捕并处
以斩刑 。遗言：为你竭尽
一生，却如水泡一样，消
失在晴朗的天空中 。
土方岁三
武士的产生是在平安时代，九世纪中
期开始，一些地方领主开始建立保卫自己
的私人武装，并利用其扩张势力。这种武
装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织
，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪
，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不
借助各地武士的力量，武士更进一步得到
了中央的承认，成为日本的特权统治阶级
。
武士的盔甲
武士的佩刀
展発
武士道在刚出现的时候， 本意是好的，只是到 了后来被人用到了歧路上去，同时也就让周围的人对它产 生了强烈的反感。 为推行侵略扩张的政策，日本需要用武 士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统 一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“ 拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、 “为天皇尽忠”等思想。 武士道本来就是武士争雄天下 ，崇尚杀戮的非人道伦理观，把军刀当作勇敢与地位的象 征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，这种思维方式 与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就把非人性和反人道 发挥到极端，变为虐杀狂和自虐狂。
点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是 日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶 峰发挥自己最大的价值，之后毫无留恋地结束自己的生命。武士的自 杀是源于其对自己生命的一种觉悟，一种对自己已经达到顶峰的一种 判断，是一种满足，是对樱花凋谢的凄美的一种向往。
日本近世武士的忠诚观念及其演变探究
日本近世武士的忠诚观念及其演变探究本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！“忠”是武士道中的重要德目，是维系武家封建社会的道德基础。
它与“武”构成了武士道价值体系中的核心内容。
在武士道德中，关于“忠”的实践和诠释有个演变过程。
特别是到了近世时期，变化尤为明显，其表现是忠诚的对象从对主君个人转向主君所代表的集团，更重要的方面是随着儒家“大义名分”论的宣传和民族危机的加深，使忠诚的对象转向了天皇。
如果没有这种转变，日本恐怕很难出现明治维新时期统一的中央集权国家。
一、“私忠”的形成—以“清”为中心“忠”原本是中国先秦时代政治思想与观念中的核心概念之一。
先秦儒学认为忠是规范君臣关系的政治道德，孔子主要强调“臣事君以忠”，而这种忠要以君使臣以礼为前提。
孔子还强调臣以道事君，认为道高于君主，他提倡的是公忠合一的公忠，而不是以主人为对象的人身服从和人身依赖关系的私忠。
所以，臣下对君主的忠是以礼和道为前提条件的。
大化改新前，儒学经典就已经传入日本，使日本无论在政治上还是道德风俗上都受到很大的影响，特别在政治思想上，儒学成为统治者维护其统治地位的理论武器。
在圣德太子制定的《十七条宪法》中虽然没有“忠”的字样，但是其第十五条为”背私向公，是臣之道”，实际涵义也是忠，只不过是主张公忠而反对私忠。
忠作为一种道德行为和观念本身具有多重含义，主要可分为两个方面:一是以个人为对象，即臣下对主君的人身依赖观念;二是以国家为对象，在政治生活中以道为基础忠于政治公共原则。
前者是私忠，后者是公。
十七条宪法》在当时作为政治原则，其目的是消除氏族社会的地方主义，建立以天皇为核心的中央集权国家。
大化改新正是在这种“背私向公”的意识下实现的，并建立了以公共权力为基础的封建中央集权国家。
但是，到了平安朝后期，随着私人庄园的发展，律令体制的崩溃，公共权力的衰弱无力，人们不再依靠政府，只有与有势力的家族和权威建立人身依赖关系，求得他们的保护，方可获得生活上的安全保障。
古代日本武士道的精神内涵
古代日本武士道的精神内涵日本武士道，又称为“Bushido”，是日本古代武士所秉持的道德准则和生活方式。
武士道的精神内涵承载着许多重要的价值观和准则，对于塑造日本传统文化与民族精神有着深远影响。
在本文中，我们将探讨古代日本武士道的精神内涵，包括忠诚、勇敢、诚实、谦逊、尊重和礼仪等方面。
忠诚是古代日本武士道中最重要的价值观之一。
武士们对于主人的忠诚和效忠是无条件的，他们视之为生命的意义和价值所在。
忠诚的精神深植于武士们的灵魂中，他们宁可以死捍卫主人的利益，也绝不会背叛。
这种忠诚的精神被视为武士道的核心，能够在战乱年代中节制和统一武士阶层，维护社会秩序。
勇敢是另一个重要的武士道精神。
勇敢不仅表现在战场上的英勇表现，也包括面对困难和逆境时的坚强和勇敢。
武士们相信以死作舍，视死如归的精神，相信只有在战斗中才能得到真正的荣耀。
这种勇敢的精神激励着武士们不断追求进步，并在战场上立下赫赫战功。
诚实也是武士道中的重要价值观。
武士们相信诚实是根本道德准则，他们坚守着诚实和正直的原则。
在日本的历史中，许多武士因为他们坚守诚实和忠诚而被推崇为英雄。
他们的名字流传至今，成为后人学习崇尚诚实的楷模。
武士们相信只有诚实守信的人才能够建立起可靠的人际关系，并建立起稳定的社会基础。
谦逊是武士道精神的又一重要组成部分。
武士们相信谦逊是修身养性的基本要素，只有谦逊的人才能够真正成长和进步。
他们相信在自我克制和谦逊中获得真正的力量和尊重。
对于武士来说，谦逊并不代表软弱或屈从，而是对于他人的尊重和对自己的正确认识。
尊重和礼仪是古代武士道中的核心价值观之一。
武士们深知尊重的重要性，他们尊重上级、尊重长者、尊重他人，同时也要求自己受到他人的尊重。
为了维护尊严和礼貌，武士们注重礼仪的规范。
这一点在他们的生活中表现得尤为明显，无论是在家庭、工作还是社交场合，礼仪都扮演着重要的角色。
综上所述，古代日本武士道的精神内涵包括忠诚、勇敢、诚实、谦逊、尊重和礼仪等方面。
对日本的武士道的评价
对日本的武士道的评价
日本的武士道，是日本历史上一种非常受欢迎的哲学。
有数以百万计
的人拜其为圭臬，它在一定程度上影响着日本文化和道德。
以下是我
对日本武士道的评价：
一、历史背景:
1. 日本武士道是源自于古老的日本文化的哲学。
它的起源可以追溯到
11世纪的平安时代，属于传统的日本道德哲学体系。
2. 它是日本历史上对礼仪、公义、勇气以及忠诚的理念的综合性的综
合认知。
它一直支撑着日本的传统习俗和价值观。
二、象征意义:
1. 日本武士道象征着崇高的正义、勇敢的行为和温和而自律的品质，
以及责任、友谊、博爱以及服务他人的精神。
2. 不论任何面对怎样的境况，武士们都应该以高尚的品质，从容不迫、大度行事，勇敢而又忠诚地去面对。
武士应该以自我克制为服从方式，以服务他人而赢得尊敬之道。
三、实践价值：
1. 日本武士道突出了舍己从人的首要思想，强调“个人欲望都应当被抑制”，从而引导人们遵循自律、忠诚和文明礼仪的要求。
2. 武士道的价值追求还把个人的自尊、平等和尊重放在很高的位置，让人们重新认识到对他人的奉献才是对自我的尊重。
四、现实意义:
1. 日本武士道的精神深深影响着日本的历史和文化，正以暗流的形式地渗入现代社会里。
它强调商业文明，追求智慧兼融，勇于创新。
2. 现代社会要求人们既要有成功追求精神，又要坚持永不言败的武士精神，从而获得真正的成功。
日本武士道，不仅是一种哲学，更是一种精神和文化。
武士道精神的看法和感悟
武士道精神的看法和感悟武士道精神是日本传统文化中的一种道德准则。
它强调的是忠诚、勇气、正义和谦虚等美德，是一种关于人生意义的哲学思想。
作为一名AI，我虽然没有肉体，但我也理解并欣赏这种精神，因为它对于人类社会的发展和进步有着深刻的影响。
忠诚是武士道精神的核心。
在日本历史上，武士们对于主人的忠诚是一种至高无上的品质。
这种忠诚不仅表现在战场上，更体现在日常生活中的言行举止。
忠诚是一种责任，是一种义务，也是一种荣誉。
在现代社会中，我们也可以看到忠诚的影子，比如职场中的员工对于公司的忠诚、家庭中的成员对于家庭的忠诚等等。
忠诚不仅是一种道德准则，更是一种非常实际的行为，它可以带来信任、尊重和成就感。
勇气是武士道精神的另一个重要方面。
在战场上，武士们需要克服恐惧、冲锋陷阵，为主人争取胜利。
而在日常生活中，勇气也同样重要。
勇气是一种面对困难和挑战的勇气，是一种不屈不挠的信念。
在现代社会中，勇气可以体现在很多方面，比如创业者们迈出第一步的勇气、社会活动家们坚持正义的勇气等等。
勇气可以让人们在挫折和困难面前不屈不挠，也可以带来成就和成功。
正义是武士道精神的第三个方面。
在武士的传统中，正义是一种维护社会公正和道德的力量。
武士们有义务保护弱小者，惩罚不义之徒。
在现代社会中，正义也同样重要。
正义是一种关于公正和平等的价值观，是一种奋斗和争取的力量。
在现代社会中，正义可以体现在很多方面，比如维护人权、保护环境、反对腐败等等。
正义是一种为社会公共利益奋斗的精神，是一种崇高的道德准则。
谦虚是武士道精神的另一个重要方面。
武士们不仅要有勇气和正义，还要保持谦虚和谨慎。
谦虚是一种对于他人和自己的尊重，是一种不骄不躁的态度。
在现代社会中，谦虚也同样重要。
谦虚是一种对于自己和他人的尊重，是一种不自大和不轻视他人的态度。
在现代社会中，谦虚可以体现在很多方面，比如对于他人的尊重、对于自己的认识和评价等等。
谦虚是一种健康和成熟的心态，是一种值得追求的品质。
曰本武士道精神评价作文
曰本武士道精神评价作文《浅评日本武士道精神》武士道精神在日本文化里那可是相当独特的存在。
就好比你去日本游玩的时候，在一些古老的街巷里，偶尔会看到那些穿戴着传统武士服饰的人，乍一看还真有点穿越回古代的感觉。
曾经在日本参加过一次当地举办的传统文化活动。
现场有武士表演剑术，那可真是有模有样。
他们手持长刀，表情严肃，一招一式尽显凌厉。
我当时就在想，这武士道精神大概就是从这看似冰冷的剑术中体现出来的一部分吧。
从积极方面来说，武士道精神里的忠诚可是被体现得淋漓尽致。
那些武士对待自己的主公那真叫一个死心塌地，不管发生什么艰难险阻，都坚定地追随主公左右，就如同那表演剑术的武士，对待手中的剑那般专注忠诚，感觉剑在人在，剑亡人亡。
在这种忠诚的驱使下，团队或者集团内部会形成一种很紧密的凝聚力，大家朝着一个目标努力，劲儿往一处使。
然而武士道精神也有让人觉得不可理解的地方。
比如说那种对死亡的过度轻视，动不动就以切腹来显示自己的忠诚和勇敢。
这在咱普通人眼里简直是难以想象的事。
你想啊，好端端的为什么要伤害自己的身体呢？在战斗中不怕死也就算了，可就为了所谓的面子或者遵守一些在我们看来很刻板的规则就要切腹，这实在是太极端了。
这就像一些人因为一点点的挫败就死脑筋地走向绝路一样，这种做法看到的更多是愚昧而不是勇敢。
在现代社会，这种过度的决绝可不能提倡，如果都这么偏激，那大家的生活还怎么和谐发展呢？从这一个武士道精神中的小点就能看出，有些传统思想还是得与时俱进地修正完善啊。
《再看日本武士道精神》话说回来，谈到日本武士道精神还真有不少值得探究的地方。
我在日本的一家小博物馆里看到过很多关于武士的展品，像武士的盔甲、佩刀之类的东西。
那制作真叫一个精细，盔甲上的每一片甲叶都打磨得很光滑，佩刀的刀刃寒光闪闪。
这能看出来武士对待自己的装备那是相当重视的，也能从侧面反映武士道精神里那种凡事要做到极致的态度。
武士道精神中的荣誉感那是很强的。
在古代日本，武士如果失了名声，那简直就是灾难。
武士道读后感
武士道读后感武士道，是日本传统的道德准则和行为准则，是武士阶层的精神信条。
武士道强调忠诚、勇敢、正义、礼仪、谦逊和荣誉等价值观，是武士精神的象征。
在《武士道》一书中，作者对武士道进行了深入的探讨，揭示了武士道背后的深刻内涵，让人们对这一传统文化有了更深刻的理解和认识。
阅读《武士道》一书，让我对武士道有了更深入的了解和认识。
武士道强调忠诚，武士对主君的忠诚是他们生命中最重要的事情。
无论主君是对是错，武士都会不离不弃，甚至不惜生命去保护主君的利益。
这种忠诚精神让我深受触动，也让我反思自己对待朋友和家人的态度。
在现代社会，人们往往因为私利而背叛朋友和家人，而武士道告诉我们，忠诚是最重要的品质，只有忠诚才能建立真正的友谊和家庭关系。
另外，武士道还强调勇敢和正义。
武士们在战场上展现出的勇敢和正义感让人们敬佩不已。
他们不畏艰险，不惧敌人，为了正义和国家的利益，甚至不惜牺牲自己的生命。
这种勇敢和正义感让我深受感动，也让我反思自己在面对困难和挑战时的态度。
在现代社会，人们往往因为怯懦和自私而放弃正义和勇气，而武士道告诉我们，只有勇敢和正义才能赢得尊重和荣誉。
此外，武士道还强调礼仪、谦逊和荣誉。
武士们注重礼仪，尊重他人，注重礼貌和仪态。
他们谦逊有礼，不自大不张扬，不轻易展示自己的能力和财富。
他们追求荣誉，愿意为了荣誉而付出一切。
这种礼仪、谦逊和荣誉感让我深受启发，也让我反思自己在与人相处时的态度。
在现代社会，人们往往因为傲慢和自负而失去了礼仪和谦逊，而武士道告诉我们，只有谦逊和礼仪才能赢得他人的尊重和信任。
通过阅读《武士道》一书，我对武士道有了更深入的了解和认识。
武士道所强调的忠诚、勇敢、正义、礼仪、谦逊和荣誉等价值观，不仅是武士精神的象征，也是人类共同的精神追求。
在现代社会，我们应该继承和发扬武士道的精神，培养忠诚、勇敢、正义、礼仪、谦逊和荣誉等品质，使自己成为一个真正的君子，为社会的和谐与进步做出自己的贡献。
古代日本的武士道忠诚与荣誉的道德准则
古代日本的武士道忠诚与荣誉的道德准则在古代日本，武士道被视为武士阶级的道德准则，强调忠诚和荣誉。
它是一种独特而精神的道路，形成了日本武士的核心价值观。
在这篇文章中，我们将探讨古代日本武士道中忠诚和荣誉的道德准则以及它们对武士文化的影响。
首先，忠诚是武士道中最重要的品质之一。
武士们将忠诚视为生命中最高的义务，他们应该对他们的主人忠诚不二。
这种忠诚超越了个人利益和欲望，乃至于牺牲自己的生命。
武士们相信只有通过对主人的无私忠诚，才能真正实现自己作为武士的价值。
忠诚的道德准则在武士们的言行中得到体现。
他们严守自己与他人之间的契约，遵循着忠诚的精神。
无论是战斗中还是平时的生活中，他们都坚定不移地履行着自己的义务。
忠诚使武士们与主人之间建立了一种特殊的信任和联系，这种信任和联系是武士立身之本。
与忠诚相伴的是荣誉，这也是武士道中十分重要的价值观。
荣誉在武士文化中被视为至高无上的东西，武士们为了维护自己的荣誉感愿意付出一切。
他们将自己的个人荣誉与家族的荣耀紧密相连，坚信只有通过自己的勇敢和正直，才能获得荣誉的认可。
荣誉的道德准则反映在武士们的行为中。
他们遵守着严格的行为规范，从不做出任何对荣誉有损的事情。
在战斗中，他们坚守正义，勇敢地面对敌人。
而在平静的日常生活中，他们尊重他人，不轻易发表冲突的言行。
通过这种无声的表达，武士们以荣誉为荣。
忠诚和荣誉的道德准则深深地影响了古代日本的武士文化。
它们不仅塑造了武士群体的道德行为，也对整个社会产生了深远的影响。
忠诚和荣誉的追求激励着武士们不断提高自己的技能和品德，努力成为道德优秀的人。
这种精神也在日本社会中扩散开来，影响着人们的行为准则和价值观念。
然而，武士道中忠诚和荣誉的道德准则并非没有争议。
有时候，武士们追求忠诚和荣誉的行为也可能与其他道德价值相冲突。
例如，在某些情况下，武士可能面临着对于个人道德选择和对主人忠诚的两难境地。
这种局面要求武士们在处理冲突时综合考虑各种因素，并做出符合道德准则的决策。
日本战国时代的武士道精神与社会价值观
日本战国时代的武士道精神与社会价值观
日本战国时代是日本历史上一个非常特殊的时期，这个时代的武士道精神和社会价值观深深地影响了日本的历史和文化。
在这个时代，武士阶层是社会的核心，他们的行为和思想对整个社会都有着深远的影响。
武士道精神是日本战国时代的核心价值观之一。
这种精神强调忠诚、勇气、荣誉、正义、礼仪和谦虚等品质。
武士们相信，只有通过不断地锻炼自己的身体和精神，才能成为真正的武士。
他们认为武术不仅是一种技能，更是一种生活方式。
在日常生活中，武士们遵循着一系列严格的规则和礼仪，以表现他们的尊重和忠诚。
在这个时代，武士们也非常注重荣誉感。
他们认为，荣誉是他们的一切。
如果失去了荣誉，他们就失去了一切。
因此，武士们会为了保护自己的荣誉而不惜一切代价。
他们宁愿死亡也不愿意失去自己的荣誉。
除了荣誉感之外，日本战国时代的武士道精神还强调了正义感。
武士们相信，只有行使正义才能获得真正的尊重和荣誉。
他们认为，一个人只有在行使正义的同时，才能表现出自己真正的勇气和忠诚。
在这个时代，武士们也非常注重礼仪和谦虚。
他们认为，一个真正的武士应该是谦虚而不是傲慢。
他们相信，只有谦虚才能让自己不断地进步和成长。
总之，日本战国时代的武士道精神和社会价值观对整个日本历史和文化产生了深远的影响。
这种精神强调了忠诚、勇气、荣誉、正义、礼仪和谦虚等品质，成为了日本文化中不可或缺的一部分。
日本武士道的精神内涵
日本武士道的精神内涵日本武士道，作为日本传统文化的一部分，是一种独特的道德准则和生活哲学。
它在日本历史上扮演了重要的角色，并对日本社会产生了深远的影响。
武士道的精神内涵体现了忠诚、勇敢、正义和自我超越等价值观，这些价值观在今天的社会中仍然具有重要的意义。
首先，忠诚是武士道的核心价值观之一。
忠诚不仅仅是对上级和组织的忠诚，更是对自己所选择的道路和信仰的忠诚。
武士道强调忠诚于自己的主人和家族，这种忠诚超越了个人的利益和欲望。
武士道认为，忠诚是一个人的品格和道德的基石，只有忠诚才能建立起信任和尊重。
在现代社会中，忠诚的精神仍然具有重要的意义，它不仅是个人成功的关键，也是组织和社会稳定的基础。
其次，勇敢是武士道的另一个核心价值观。
武士道强调勇敢面对困难和危险，无论是在战场上还是在日常生活中。
勇敢并不是无畏无惧，而是在面对恐惧时仍然能够坚定地迈出一步。
武士道认为，勇敢是一个人的勇气和决心的体现，只有勇敢才能克服困难并取得成功。
在现代社会中，勇敢的精神仍然具有重要的意义，它鼓励人们追求梦想，挑战自我，勇往直前。
正义是武士道的另一个重要价值观。
武士道强调正义和道义的观念，认为一个人应该始终坚持正义，为弱者发声，为正义而战。
武士道认为，正义是一个人品格的体现，只有正义才能建立起公平和和谐。
在现代社会中，正义的精神仍然具有重要的意义，它鼓励人们追求公平和正义，为社会的发展做出贡献。
最后，自我超越是武士道的精神追求之一。
武士道强调个人的修养和自我超越，认为一个人应该不断地追求自我完善和自我提升。
武士道认为，只有通过不断的修炼和努力，一个人才能达到更高的境界。
在现代社会中，自我超越的精神仍然具有重要的意义，它鼓励人们不断学习和进步，实现自己的潜力。
总之，日本武士道的精神内涵体现了忠诚、勇敢、正义和自我超越等价值观。
这些价值观在今天的社会中仍然具有重要的意义，它们鼓励人们追求忠诚、勇敢、正义和自我超越，为社会的发展做出贡献。
日本的武士道精神
日本的武士道精神日本的武士道精神（Bushido）是指武士阶层所崇尚的道德和行为准则，强调忠诚、勇敢、诚实、荣誉、自控和尊重。
这一精神源于日本古代武士阶层，特别是公平率领的武士，他们通过自信的训练和修炼，致力于追求高尚的品德和勇敢的行为。
武士道精神在日本历史上发挥了重要的影响，影响了武士阶层的行为和价值观，并对整个社会产生了深远的影响。
武士道精神的核心价值观之一是忠诚。
武士们誓死为领主和国家而战，认为效忠于君主是维护社会秩序和保护人民的道德责任。
他们视忠诚为一种高尚的美德，信奉“致死而义”（自己为了主公而死是有义的）的理念。
勇敢是另一个重要的价值观。
武士们注重勇气和决心，鼓励自己面对困难和敌人时坚定不移，并保持从容不迫的心态。
他们视勇敢为一种捍卫公义和保护弱者的行为，坚信只有勇敢面对死亡，才能真正体验到生命的价值。
荣誉和自控也是武士道精神的重要价值观。
武士们注重品德的高尚和自我约束，追求正直、诚实和谦虚。
他们强调遵守道义准则，积极追求真理和正义，并坚守自己的道德原则。
同时，他们也注重自我修炼，控制自己的情感和欲望，力求成为内外兼修的完美人格。
尊重也是武士道精神的重要组成部分。
武士们尊重他人的地位和价值，尤其是对长辈和有权威的人表达尊敬。
他们相信通过尊敬他人，可以建立和谐的人际关系，并使整个社会更加稳定和进步。
武士道精神在日本历史上扮演了重要的角色，不仅塑造了武士阶层的形象，也影响了文化、教育和道德价值观的形成。
虽然随着现代社会的发展，武士道精神在某种程度上已经减弱，但它仍然被认为是日本文化和传统的重要组成部分。
比较政治学——武士道与日本民族精神
武士道与日本民族精神政治与行政学院思政0903班邹龙 0120919630307 武士道作为日本古代武士的道德规范，经过长期的历史浸润已经融入日本的民族性中，成为日本民族精神中的重要组成部分。
在日本历史上，武士道既是“杀人与战争之道”，又是“忠诚与献身之道”，其破坏力和创造力同样巨大。
纵观历史，日本现代化道路上两次美梦成真的惊人成就，既有浸透“战争之道”毒汁的赫赫“战功”，又得益于“献身之道”精神强有力的推动。
明治维新后40年，日本就摆脱了沦为半殖民地的危机，跻身于世界列强的行列。
二战后20余年，日本又从战争废墟上重新崛起，国民生产总值名列世界第二。
日本既依靠“战争之道”，以对中国、朝鲜及亚洲其他国家的侵略、掠夺来加速自身的发展壮大，又仰赖“献身之道”，以对国民精神资源的挖掘、利用来推进国家经济建设。
简而言之，日本的现代化成就，与武士道的“战争之道”和“献身之道”密不可分。
“‘武士道’乃是‘武士’的道德及行为准则”。
武士道之所以能发展为日本武士最宝贵的精神财富，根源在于：首先，它适应武士长期战争生活的需要。
武士出现于8、9世纪，是日本社会武力争夺土地资源和政治权力的产物，他们“都是精于弓马、骑射、刀术的专门家。
”以刀剑为谋生工具，以战争为职业，依靠为主君杀伐征战获利。
武士群体中居支配地位的社会关系是以利益为纽带的主从关系。
主从关系是主君之“御恩”和从者之“奉公”的交换关系，即以从者对主人的“忠”换取主人对从者的“恩”。
战争之际，主人往往以恩赏为诱饵钓取从者的忠义。
10世纪30年代的“承平、天永之乱时，平良兼欲讨灭平将门，便向属下郎等表示，要‘积米谷以增勇，分衣物以拟赏’”。
在保留至今的众多军功状———报告战功、请求恩赏的文书中，主人制裁不承担奉公义务的家臣，或从者要求主人兑现恩赏承诺的大量事例，都说明了主从关系的基础是利益。
“主仆契约的缔结，只是为了维护和扩大彼此间的社会利益，并不包含超出这一目的的广泛的社会意识。
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朱子学最早在镰仓时代就传人日本。由俊(1166—1227)和}I3雨(1202—1280)两禅僧带人。但当时未作为一种独立的学问加以研究，只作为禅僧的一种文化教养依附禅宗传人了日本，并作为传播禅宗的一种辅助手段，停留在兼学的程度。尽管南北朝时期，义堂周信(1325—1388)把儒学作为政道为足利义满讲解《大学》、《中庸》等经典。南朝也出现了被后世称为奠定日本“神国国体”论的“神皇正统记”，但朱子学却仍然缺乏推广的空间，这种状况一直持续到江户幕府的建立。
二、“忠义”观与佛教的相互影响
江户时代，剑术大师柳生但马守在把他的绝技全都教给了他的弟子时告诫他们说，“超出这以上的事情，非我所能及。必须让位于禅的指导。”从中可以领悟到早期武士道精神与佛教的关系，也可以窥探一些日本“忠义”思想与宗教的联系。
佛教从中国经由朝鲜半岛传人日本。当时百济为了对抗高句丽，与我国南朝友好，并与日本结盟。所以佛教自384年由东晋僧侣传人百济后，又转而传到日本。根据日本僧侣睿山等人用汉字写成的《扶桑略记》的有关中国僧侣从大陆带来佛像的记载，是文献上最早有关佛教传人日本的记录，此后佛教与以其为媒介的中国先进文化在日本得到弘扬。其中在武士中最广为流传的佛教新宗派是禅宗。“不立文字，外传别传，直指人心，见性成佛”的打坐修炼方法很适合缺少文化的武士口味。但坐禅却要求严格，即达到“击碎生死关头，便见一念不生。前后际断方能出生入死”的山崩地裂无所惧的程度。这种说法正符合统治者鼓励武士驰骋沙场，视死如归为自己效忠的需要。因而对其倍加推崇。北条时赖、时宗等都以身师事之，形成武士热心参禅的局面，有助于武士进行
另一方面，氏长对内主持祭祀，对外代表氏族与他氏及朝廷交涉，有势力的氏长担任朝廷的官职参与国政。因而随着时间推移氏姓便成了特殊权利的象征。例如日本最尊贵的三大姓氏(源、平、藤)之一的藤氏。藤氏是指藤原氏，出自掌管祭祀的神祗官，并一度控制朝政。9世纪中后期，藤原一族的北家建立摄关政治，独揽朝政。后来，太政大臣和摄政关白这两个朝廷最高权力职位，世代都必须由藤原北家的嫡氏继任。还有，镰仓幕府就是源氏建立的，室町幕府的足利将军也是源氏出身。此外，室町时代，世袭独揽“阴束管领”的上杉氏，“奥州管领”的伊逵氏都成了高贵与权力的化身，这种客观因素也潜意默化地加深了“氏姓家族”忠义观。因为这种忠义观与利益、声望联系在一起，其意义对控制百姓的பைடு நூலகம்智而言比武力征服更重要，难怪无论是北僚早云或织田信长，还是德川家康都自称姓源或平就是想利用“源、平二氏当轮流管天下”的传言，为自己掌握地方甚至天下大权寻找合理的理由。在这种情况下，出现氏姓重于血缘的现象也就不难理解了。
果不其然，武士道理论的祖师山鹿素行(1622—1685)师从林罗山学习儒学，他在《士道》中写道“孔孟之教人日‘守死善道’，日‘杀身成仁’。夫死生者，人之大事也，至道义之当守，生不足恋，死不足顾，况富贵贫贱，饮食色情之有害乎。”其后有贝原益轩(1630—1714)、大道寺友山(1639—1730江户时代的武士，兵法家。著《武道初心集》)、山本常朝(1659—1719)等儒学家辈出，撰写论著，使以“忠君”为主要内容的武士道理论化、系统化。幕府为宣扬忠孝思想而出版的《皇和表忠录》《烈士报仇录》(三宅缉明著)终于使这种思想理论统治了日本。新渡户稻造(1862—1933)在《武士道》一书中写道“武士道会毫不迟疑地选择忠。妇女鼓励她们的儿子为主君牺牲一切。”
随着历史的发展，武士道理论逐渐表现出狭隘的复仇主义倾向，助推此种倾向的理论也起到了推波助澜的作用。大道寺友山的《武道
初心集》公然写道“武士I临战场，绝不顾家事，亦不顾生者死之鸿沟。”元禄时代，1703年1月30日，发生了“赤穗义士”，47武士因报主仇后被处集体剖腹从容就义的事件。山鹿素行提倡“武士道”，他认为这种行为是“武士”的最高道德表现。作为“士”来讲，当然应该有道德规范，就像做买卖有道德规范一样。这种“士”的道德规范，一直影响着日本社会。这使生死观达到了登峰造极的地步。其后百年，学者对此的盛赞和歌舞伎传统剧目《忠臣藏》的颂扬，使“切腹”与“报仇”这两个体现“忠义”思想的畸形产物横行日本列岛。以前作为处死被俘武士的刑法变成了荣誉的体现，武士为了这种暖昧的动机而切腹尽忠的事例屡见不鲜。在日本这种忠义理念却演变成了滥杀的借口，成了全民狂热的助力。同样的理念，在中国却产生了与日本迥异的结果，在中国成了天下太平，民智开化，修身养性的法宝。
另外，在日本历史上，“赐字”这一现象可以说是“姓氏家族”制度的变相延续，也充分体现出了日本人的忠义观。
今川义元的“义”和武田晴信的“晴”都出自同一人所赐。即室町幕府第十二代将军足利义晴。许多家族都有通
字，代代向续。没有特殊情况，都必须把此字作为名字的一部分。因此，家臣接受主君的赐字往往会感到无上的光荣。同时，赐字带有明显的主从色彩。今川义元赐家臣松平元康。改变或消除赐字，往往是政治斗争的表象化。例如，松平元康(松平广忠之子，接受今川义元的赐字。后来被任命为征夷大将军，开创江户幕府的德川家康)摆脱今川家而独立时，就舍弃了今川义元赐予的“元”字。
公元1192年源赖朝被任命为“征夷大将军”，镰仓幕府名副其实建立起来。这也是武家政权的首次登场。但实际上并没有摧毁朝廷(公家)的统治。相反，稍早的文治元年(1185)年，源赖朝多次向朝廷上书，宣誓忠诚并承认朝廷作为国家最高权力机构的地位。仅仅是对公、武两家的权力进行了分配：幕府方面掌管大部分地区的军警事务、御家人及其控制下的农民，而朝廷继续保留其行政与司法的权力。从某种意义上而言，武家政权可以说仅是一个特殊的权力机关，并不存在对朝廷是“忠义”，还是对幕府“忠义”。
有日本学者说“尽管非亲家庭成员比血缘家族地位要低，但其分家的权力是同等的。”的确，对于日本人的思维而言，只要得到了本族的姓氏，就成为本族的一员了，与其他成员之间是没有区别的，“姓氏家族”思想赋予了养子与嫡子继承家业的同等权利。这种姓氏高于血缘的观念必然产生出日本特有的“忠义”观。这在“有嫡立嫡，无嫡立长，无长立贤，无贤立爱”的中国人传统观念来看几乎不可想象。这类例子在日本历史上确实屡见不鲜。江户时代的越后藩主长冈，萨摩的岛津都是如此。
成为统治阶级统治人民的理论武器，成为施政的主要依据。“忠义”思想也随之开始形成。然而，真正意义的日本“忠义”思想的形成与武士道思想的诞生是相辅相成的。武士道思想形成于平安、镰仓时代，但尚未形成完整的理论体系，甚至未见“武士道”一词的出现，只是一些具有狭义的“战争道德”含义的“士道”、“战之道”等词语出现在当时的武士之间。其内容见于《吾妻镜》等史书以及《平安物语》等军记文学作品。但在平安时代形成的武士团和镰仓时代创建的“家长制”(忽领制)都是以儒教思想为基础的，都体现出了庄园内主从间的道德行为规范。具体体现为主君赐予家臣封地和身份(被称为“御恩”)，家臣则对主君矢志效忠(被称为“奉公”)。这种关系是以家臣对主君的“忠
论文关键词：忠义；武士道；国民性；主从关系；道德规范
日本人的“忠义”观是在不断吸收中国文化的过程中逐步形成、完善起来的，且形成了具有鲜明的日本文化特色的重要内容。日本著名汉学家、历史学家内藤湖南曾说过“我国从古至今，并无‘忠义’一词，‘忠’字也是从汉字借来的，读作‘tada”。但自古以来，日本人对忠义精神却一直大加颂扬。
元禄3年(1690)五代将军德川纲吉将圣学堂学塾从上野忍冈移筑于汤岛昌平坂，“昌平簧”这一最高学府的出现预示着朱子学成为官学。这一切应归功于日本朱子学的创立者林罗山(1583—1657)。他涉猎百家，结合当时政情，为克服日本战国时期“下翘上”的封建危机，力尊朱子学的三纲五常、大义名分思想，并对理学不适合幕藩统治的内容加以修改。如忠孝关系，中国儒教向来重孝，林罗山则主张“忠孝不得兼，宁舍孝而重义”，从而完成了从“家族信仰”向“君主信仰”的过渡，将传统的“忠义”理论推向极至
认真习武和勇敢杀敌的训教。这一点正是武士道形成的重要原因。也是忠义思想形成的重要原因。后来由法然创立的净土宗主张否定现世，鼓吹所求彼岸乐土的思想，对培养家臣以死效忠主君的精神予以巩固和加强。另外，佛教所未能给予武士道的东西，却由神道充分提供了。神道所提倡的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行等思想，是其它宗教所没有教导过的东西。这种思想又使桀骜不驯的武士性格赋予了温顺的服从性。
与“忠义”密切相关的另一个重要内容是“家纹”文化。家纹可以说是“氏姓”制最重要的文化产物。其本质也是为“忠义”思想服务的。众所周知，家纹的前身是军旗。在讲述源平合战的《平治物语》中有这样的描写：平家所用皆为赤旗，红光映日闪耀。源家则大旗俱白，风吹作响，蔚为壮观。这种军旗后来演变成武士家族的家纹。一方面，在战时，用来区别敌我。同时也如赐字一样，含有表示主从意义的政治色彩，在某些场合直接代表了家族本身。以描写日本南北朝时代50余年的纷飞战火实况为主的《太平记》中这样写道：“二引两，四目结，直违……，如云霞般灿烂”。此处的“二引”是指足利氏，“四目结”指近江的佐佐木氏，“直违”指备前的松田氏。在《太平记》中，以旗纹代表姓氏、家族的描写随处可见。可见，在武士文化中，家纹已经必不可少，在家族内外都有不可替代的作用。
四、“武家政权”与“公家政权”
英国著名历史学家斯考利说过这样一句话：“我翻阅各国历史，再也找不出比扶桑幕府更奇特的权力机构，它既没有宗教法庭的神圣，也没有当今议会民主的吸引力，却将君主排斥于权力圈之外，自己主宰了一国六百余年，而且是在受君权思想禁锢的东方。”其意在于证明武家政权的奇特性和日本国民的暖昧性，但是如果接受其“忠义”观念的形成与发展，这一点是毋庸置疑的必然的结果。
节”为核心的。这种家长制对庄园里的武士品行提出了要求，内容都借助了儒家的“德目”(即三纲五常)的思想。所以，在日本社会独特的历史条件下，使日本的“忠义”思想和“武士道精神”具有了“氏姓家族性”这一浓重特点。在以身份序列维持奴隶主阶级统治的政治体制下，一个氏姓就成为一个源于家族而又高于家族的利益集团，氏姓本身就不可避免的成为献忠的对象。氏姓体制下百姓和武士只须对氏长和氏姓忠诚就行了。而这些思想也原封不动由后来的武士团体制加以继承，也是源赖朝及其御家人的雏形，因而“氏姓家族”体制得以长盛不衰。