关于谭嗣同的读书报告

有关谭嗣同的读书笔记

（一）、书名：《谭嗣同》

作者：《中国近代史丛书》编写组编

出版社：上海人民出版社出版

出版时间：1975年11月第一版 1975年11月第一次印刷

字数：5300

列宁语录：一般说来，改良主义就在于，人们只限于提倡一种不必消除旧有统治阶级的主要基础的变更，即是同保存这些基础相容的变更。

毛主席语录：在从前，在旧中国，讲改革是要犯罪的，要杀头，要坐班房。

一、少年时代

1、谭嗣同字复生，又号壮飞，湖南省浏阳县人。1865年3月出生于北京。他

的家是世代为官的封建地主家庭。他父亲谭继洵是个对封建礼教循规蹈矩，

沿着封建时代所谓的“科举正途”的阶梯往上爬的官僚，1859年从浏阳到

北京参加举人会试，并把家属也带到了京城。在谭嗣同出生时，谭继洵已经

官至户部员外郎，又过了几年，迁往甘肃省巩、秦、阶道道台。（P2—3）

2、谭嗣同出生时，他母亲已经生过二女二男。除了他的大姐可能已死之外，谭

嗣同出生时已有两个哥哥和一个姐姐。但是在1876年他十二岁时，他的母

亲、二姐和大哥三个人在五天内先后死于瘟疫。谭嗣同自己也被传染，昏死

三天后才苏醒，他父亲为此给她取了“复生”的别号。经过这场灾难，谭

嗣同自己虽然“复生”了，但却突然间失去了三个亲人。同母所生的五个兄

弟姐妹，只留下他和二十岁的二哥了。以后，谭嗣同在家里受继母歧视。他

后来追述说：“吾自少至壮，遍糟纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍

受”。这种遭遇，使他对历代儒家大肆鼓吹，视作天经地义的封建伦理纲常

的残酷性，更有切身的感受。因而也有助于他比一般封建官僚地主家的少爷

较容易滋长对自己家庭所属的那个阶级的离心。（P5-6）

二、漫游和探索

1、谭嗣同想要“旷观天下名山万迭”的志愿，不久后真的实现了。

2、1884年谭嗣同正好二十岁。从这年起，他离开家庭，先是往新疆在巡

抚刘锦棠幕府中任职。不久，刘因故离职，谭嗣同便离开新疆，开始了

他那十年漫游的生活。（P8）

3、《石菊影庐笔识》，是谭嗣同几年来的读书笔记。里面除记述了他对社

会现实的忧虑之外，更多的是阐述了他对一些具体学术问题的看法，其

中包括提出了一些基本的哲学问题（p14）

4、谭嗣同的唯物观点很稀薄，他的哲学思想仍然充满唯心主义的谬误：他

相信灵魂不灭、转世投胎的宗教迷信，他虽承认宇宙由元气构成，却又

宣传还有一个主宰一切的“天”存在，等等。这些都使他后来很容易放

弃唯物观点，走向宗教唯心论。至于在历史观上，他这时的认识与《治

言》中反映的唯心史观仍无什么不同，依旧坚持历史只是由少数“智

者”、“圣人”创造，依旧坚持历史是不断退化的观点，说什么“今之

治，视古必退，今之乱，视古必进”；还荒谬的把人类开发地下矿产，

消耗食物和所谓“毁人道（即廉耻、礼仪等）”说成是在“自毁”地球。

他把挽救人类于“自毁”的希望，寄托于“圣人”，而“圣人”会不会

出世，又得由“天”来决定，最终扔把命运交给了主宰一切的“天”去

安排，陷入听天由命的宿命论泥潭。（p15）

三、向往变革

1、在给师友的信中，他指名道姓的谴责清政府“竟忍以四百兆人民之身家

性命，一举而弃之，满汉之见，至今未化”，斥责清政府只知保持自己

私利，“他非所恤”，并指出汉族人民“被发左衽”已经很久了，“此

后但须剪发耳”@，朦胧的表达了希望摆脱清朝的统治。这个思想，后

来在《仁学》中虽续有所发挥，但终被他的改良主义道路所扼杀了。

（p19-20）“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天

涯何处是神舟。”@：《谭嗣同全集》P288-289

2、列宁：改良主义无非是要统治阶级让步而不是推翻统治阶级，无非是在

保持统治阶级的政权的条件下要统治阶级让步。(p22)@《布尔什维克

能保持国家政权吗？》《列宁选集》第三卷，人民出版社1972年版，

p322

3、毛泽东说，在中国共产党成立前一般先进中国人的认识是“要救国，只

有维新，要维新，只有学外国。那时的外国只有西方资本主义国家是进

步的，他们成功的建设了资产阶级的现代国家。日本人向西方学习有成

效，中国人也想向日本人学。”（《论人民民主专政》，《毛泽东选集》

第四卷，p1359）

4、马克思指出“他们战战兢兢的请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名

字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语

言、演出世界历史的新场面”（马克思:《路易·波拿巴的雾月十八日》，

《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年版，P603）

5、他既痛斥《马关条约》丧权辱国太甚，又极其荒谬的主张出卖祖国大片

领土来换取付赔款和搞变法的费用，并幻想由此取得某些帝国主义的

“保护”，以造成一个安定的环境来推行变法。（p24）

6、他曾批评过“以夷制夷”，但他自己那些与虎谋皮的主张实际上兵没有

越出“以夷制夷“的范围。P25

7、在谭嗣同身上，对人民群众的轻视和敌视的态度，是表现的十分露骨的。

P25

四、向佛教乞求出路

1、“三十年后，新学洒然一变，前后判若两人。三十之年，适在甲午，地球

全势忽变，嗣同学术更大变”@这是谭嗣同对自己在甲午战争前后学术思想变

化所作的自我评述。（p28）@《湖南历史资料》1959年第四期，p124

2、他写了《三十自纪》，自号“壮飞“，表示要做个飞翔天下，干一番大事

业的壮夫。P28

五、《仁学》---“救世“方案

1、《仁学》写于1896年下半年到1897年上半年之间，用了大约半年时间写成的。那时，谭嗣同正在异常失意苦闷的情况下如痴如狂的研读佛经，他将这些新进

学到的佛学说教，加上学得的“西学“知识和王夫之、黄宗羲等人的某些思想，以及

过去学到的儒家、墨家等学说，杂糅一块，炮制成书。P36

2、《仁学》一书，在某些问题上有过个别唯物论的观点，但就其总体来说，

它的哲学体系是唯心论的。P37

3、谭嗣同把这种破“名”同改变事物本身等同起来的企图，与他否认各种对

立事物的客观存在一样，反映了他作为一个改良主义者在政治上的软弱。由于他无法