两个浪子的比喻

两个浪子（路15：11---32）

经文：11 耶稣又说，一个人有两个儿子。12 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。22 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。25 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。26 便叫过一个仆人来，问是什么事。27 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。29 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。30 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。31 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。32 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

引言：今天这段经文是我们所熟悉的，不论是在主日学、查经班、布道会、培灵聚会，我们都经常听到关于这段经文的信息，甚至可能还有人以这段经文演过戏。不过，今天我希望能从另一个角度来看这段经文。

比喻背景：税吏和罪人是当时文士、法利赛人敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层（徒10：28）。文士、法利塞人自已为义只知定别人罪，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。就设了这个比喻，也让他们知道耶稣来不是召义人，乃是召罪人（可2：17）。

路15：11 耶稣又说，一个人有两个儿子。

注释：“一个人”指父亲、父神；‘两个儿子’表示两种人。

父神在这里被描述为一个人有两个儿子。一种是大儿子象征仗着行律法为义的文士和法利赛人，一种是小儿子象征是税吏和罪人。（约一3：10；弗2：3）

12小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。

注释：‘应得的家业’指儿子生而应承受的产业。

背景：按犹太人的习俗，长子可得两份家业（参申21：17），故小儿子‘应得的家业’约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。

13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费资财14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他”

注释：‘田’表征世界；‘放猪’表征不洁净的事业，那时犹太人不养猪，甚至不去摸它们。要一个犹太人降卑喂猪已是一个极大的羞辱，更何况是吃猪的食物呢！这个小儿子是真正陷入绝境了。

17“他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？ 18我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你 19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢”

注释：“我得罪了天”犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。“我要起来”预表罪人醒悟后的悔改决心。“我不配称为你的儿子”表征人以为自己不配白白得着神的恩典。“把我当作一个雇工罢”表征人想借着改良行为来讨神的喜悦。

人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的贫穷不足。一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是自己，乃是神。

20“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。” 21儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子”

注释：“就动了慈心”在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。‘跑’字显明父亲是何等迫切！“抱着他的颈项，连连与他亲嘴”这是慈爱的接纳。

22“父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上23“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐” 24“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。

注释：‘戒指’是权柄的标记，代表作儿子的权柄。‘鞋’是自由的标记，代表作儿子的自由。‘肥牛犊’丰富的基督（弗3：8），祂在十字架上受死，成为我们信徒的享受。

我们本该被定罪，神“却”称我们为义；我们本该受惩罚，神“却”恩待我们。如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。

25“那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音； 26“便叫过一个仆人来，问是甚么事。27仆人说：“你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。 28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。”

注释：“大儿子却生气，不肯进去”大儿子的态度，正像那些反对耶稣的法利赛人和文士的态度。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。

29他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。 30但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”

注释：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命”表征法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。

其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看待。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。

31父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的 32只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”。

注释：“死而复活，失而又得的”在神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐（7，10节）。

当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，