我心目中的马克思主义

我心目中的马克思主义

很小的时候进听说过马克思主义这个名词了，但那时候还不能理解马克思主义的内涵，觉得那是一个很抽象的名词。第一次在课本上接触马克思，应该是在学那篇关于他和恩格斯之间伟大友谊的文章，这也为以后学习马克思主义理论打下了一个感性的基础吧。慢慢的，随着知识的积累，对马克思的人认识也越来越深入，文理分科的时候，毫不犹豫就选择了政治，大学的专业又是政治，算是与马克思结缘了。之前学的都是一些很零散的马克思主义，开始系统学习，是在高中的政治班，进一步了解则是在大学的课堂上。

长期以来，我们“神化”了那个长着大胡子的马克思，他与恩格斯的头像被高高悬挂，诸多的工人阶级领导人也以把自己的画像与他们并列为荣。马克思主义是一个开放的体系，这是一直以来被反复强调的观点。那么，继续探索和完善马克思主义才是我们对马克思的尊重，而要真正做到这一点，保持人格与思想的独立就是先决的，因为马克思本人就是在这种独立中创立了他前无古人的学问。

下面就谈谈我心目中的马克思主义。

马克思主义在19世纪40年代产生于西欧。当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。

1848年2月出版的《共产党宣言》中,第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。

作为无产阶级思想体系的马克思主义,主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义3个组成部分。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。

首先来说说马克思主义哲学。

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。

高中时我的政治老师告诉我，在大学读哲学，黑格尔远比马克思有趣。但我更喜欢马克思主义哲学的这种思辨，严谨，及对现实的指导意义。我想这也是为何马克思的哲学从来没有在西方世界的焦点中冷下来，哪怕其中的观念的确与他们现存的制度相抵触的原因。

唯物辩证法，马克思所有哲学的核心所在，常常体现在现代世界最充满智慧的人身上，也从根本上改变了人类的思维。比如说，很难想象当今一本不以唯物辩证史观为基础的历史书能让多少人感到信服。戴维·麦克莱伦说得不错：

“到目前为止，马克思主义仍然在解释世界方面，比在努力改变世界方面给人的印象更深刻。”

其次，来看看xx主义政治经济学。

马克思主义政治经济学的基本观点主要包括在马克思的重要著作《资本论》中，马克思研究了资本主义经济学的理论和英国历年的经济统计资料，对资本主义经济学理论进行了分析和批判。无产阶级的“全部理论内容是从研究政治经济学产生的。”

有人认为《资本论》代表马克思的完整思想，我认为是不可取的。《资本论》当然应当得到头等的重视，但《资本论》更多的是马克思在构建实现理想的原理和方法，而不是完整地谈论理想本身之地。《资本论》是作为一本经济学领域划时代的作品而诞生，而非哲学，它更多地象征了马克思在构造通往“共产主义”之路中对于一个重要和基础方面的研究。

《资本论》的出版距今已有100多年。马克思不是算命先生，他没有社会主义建设的实践，不可能解答社会主义经济建设中的所有问题。马克思是天才，可他终究是人，不是神。让他殚精竭虑的《资本论》尚且没有写完，谁又应该苛求他必须要给人类指出一条规划详尽的和完满的道路？更何况，作为辩证唯物主义者，我们从来就不该奢望有这么一种完满道路的存在，更从来就不该奢望追求这条道路的指导完全地寄托在一个人的身上。而且，马克思当时对社会主义的预见与现在的情况也不尽一致。例如，马克思原来设想的社会主义是单一的社会所有制，不存在商品经济。但是，现在的社会主义国家，不管属于什么类型，事实上都有不同的所有制，都存在商品生产和商品交换。此外，这100多年科学技术的突飞猛进，使经济生活出现了马克思年代不可思议的巨变，大量新的经济现象出现了。这些问题，要想从《资本论》中找到现成的答案，当然也是不可能的。

因此，建立社会主义经济理论，还必须从社会主义经济建设的现实出发，运用马克思主义原理，发现新问题，研究新情况，总结新经验，来丰富和发展马克思主义政治经济学。

再次，来谈谈科学社会主义。

科学社会主义亦称科学共产主义。科学社会主义是关于无产阶级解放斗争的性质、条件和一般目的的学说。科学社会主义极为鲜明的实践性，使它成为行动中的马克思主义，是直接指导无产阶级及其政党全部活动，包括组织和壮大无产阶级革命队伍，揭示阶级敌人的反动本质和活动规律，制定社会主义革命和建设的路线、方针、政策等。

我们脱口而出科学共产主义，究竟该如何理解？不妨先看看，马克思对两种在他的时代流行的共产主义观点所做的批判：

第一种形式的共产主义，马克思称为“粗陋”的共产主义。第二种形式的共产主义，马克思赋以“不完全”的标识，它有两类：

第一类他描述为‘按政治性质是民主的或专制的’，第二类是逐步‘废除国家的，但同时是尚未完成的，并且仍然处于私有财产即人的异化的影响下’。

马克思所批判的两种共产主义观点不能不让人有所联想。虽然他的矛头直指当时的人们，但是我无疑能感受到他的言语穿透漫长的时光阴霾，直射他身后、我们曾经历的历史。第一种共产主义，虽然也鲜见在后世主流的共产主义运动中有宣传上的表现，却事实地被执行在一些特殊的时期；第二种共产主义，恰恰是大多数“共产主义运动”中对“共产主义”的理解（从西方到东方）。从苏联的历史中人们可以看到马克思所批判的两种形式共产主义的实践，哪怕到最后的戈尔巴乔夫所谓的“新思维”，所谓的“民主社会主义”，一切都没有跳出一百多年前马克思密密麻麻文字的影射。我认为，“科学共产主义”的理想对于一个人的强烈现实性是在这种阐述中才能真正迸发的。科学共产主义对人类的关怀性，是在这一层面上才根本区别于马克思之前时代的其他理想。如果提到科学共产主义所能得到的第一反应即是衣食无忧和人人平等，那么对于马克思理想的理解就不算正确。我坚持这一点：

年轻的马克思树立起科学共产主义理想的根源在于他要求得每个人身上能力的彻底解放，这同时也是那个理想社会最重要的特征。也许只有这样，你才能理解他与恩格斯当年孜孜不倦的激情。

最后，来谈谈有关马克思主义中国化的认识。

马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。从现实的历史进程上看，马克思主义哲学中国化的理论结晶主要表现为毛泽东哲学思想和邓小平理论以及“三个代表”重要思想和科学发展观。它们都是马克思主义哲学与中国具体实践相结合，与中国传统文化相结合的成功范例。毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：

“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”

我们这处于一个思维大活跃，观念大碰撞，文化大交融的时代，伴随全球化、网络化、数字化、信息化、市场经济以及商业社会、消费社会，资讯社会的发展，人们的思想活动和价值判断的独立性，差异性和多样性进一步增强。在新的历史境遇下，如何实现马克思主义创新，如何推进马克思主义中国化，