周隐谦先生谈东方智慧与格物致知

周隐谦先生谈东方智慧与格物致知

周隐谦先生谈东方智慧与格物致知

1、被误解的格物致知精神格物致知这个词，不知什么时候成为了儒家的专有名词。这也使得格物致知这一种具有东方智慧的哲学逐渐被世人遗忘。不能因为儒家的误传而致使格物致知被歪曲下去。尤其是在当下这个文化时代，需要道学去续脉传承的情况下。这是今天这节课我要给你们讲格物致知这个词的原因。格物致知的精神，更要为世人所精确了解。格物致知，最早出现在《大学》词中：“致知在格物，物格而后知至。”要想真正理解格物致知，那么对于这个词的理解是必须的。并不能依靠古人言语就产生一种知识权威，如此无法精通到学术里面去。对于格物致知尤其如此。现在与你们讲解格物致知，三个方面作为了解它的手段。一是从它的出处而言，二出格物致知这个词而言。三从这个文化学术绝对而言。格物致知出自大学，那么大学本身的含义是对格物致知的一种侧面解释。这个《大学》是传统的四书五经之一，虽然只是一篇短文，但是确实谈及到了很多传统文化的核心。虽然很多人认为大学是儒家的内容，但是大学这个词表达的并非儒家，当然也不是讲现在所谓的大学学业。你们还记得前几天我讲过一个和字的解释吗？和字代表着生生不息，五行运行。和则生，和则合，和则生合。

而生合之道便是五行相生，五行相生则圆运动不断的运转，因而太极运行，时间万物得以生育繁衍，所以一个和字给老子讲出了一个境界。现在这个大字也一样。你们要知道，这个大字是老子重点提到的。“强名曰道，强字曰大。”这是老子对于他想要表达的这个天地的代名词。因此所谓的大学，你可以称为道学，或者是天地之学。在这个大学书名的格解下，或许你们就能知道格物致知到底是在讲什么的了。大学，即是天地之学，讲述学天地万物。故而有格物致知一词而出。事实上，单从词的理解来说。格物致知是分开四层境界的，这个格就是格解，是一种能够认知天地万物的手段，方法。物，即是天地之物。致，是一个动词，让人认知天地万物的东西。所以说所谓的格物致知的精神，就是要你学会能够看透万物，了解万物的一种思维方式。它与佛家看破所有相并没有什么不同。然而儒家本身没有格解天地万物的能力，也没有什么哲学体系。这就使得格物致知这一个东西在儒家变成了千百年的争斗对象，一人一个理解。只有在宋明理学，儒释道三教汇流的情况下，格物致知才变得有那么一点价值，这点价值还是心学给予的。你们应该知道什么是知了。我在生命运气这门学问里面，很重点的跟你们讲过知是什么。那是一种状态，一种人体神经系统接受外界信息，输送到脑府形成记忆的一种状态。所以说，格物致知到底是什么东西你们应该能有有所理解了吧。可能这种理解还不是很清

晰。讲了这么多，是要告诉你们。格物致知，实际上这个东西一直存在三套文化里面。就是中医学，道学和易学。因为这三套文化是支撑起中国传统文化精髓的学问，都有着自身的格解手段。你比如黄帝内经。就是通过格解人体，从而产生对人身体的生命体系表达的一门学问。所表达的人体生命，就是一种知，并且转化成识。格是手段，物就是人。通过格解一种事物，从而对这种事物产生认知度。这才是真正的格物致知精神。并不是儒家说的，遇到一种事情，然后处在怎样的心态等等。当然，他们的观点等等我讲完真正的格物致知理解后，再给你们解释一遍。2、运气哲学与格物致知格物致知，道理我跟你们讲了。但是要真正去做，你必须要有深厚的哲学功底才可以。我们的太极哲学本身就是一套格解天地万物的道家哲学。当然，能够格解天地万物的不仅仅道家哲学，易经的八卦体系也是一种格解体系。或者说黄帝内经也是一种体系。形成了医易道三分天地。中医的精髓全在格解人上，道家全在格解境界上，就是超物质的宇宙境界。而易经则在格解天地万物上。你们想，格解人，格解天地，格解宇宙。是不是各有所主。准确的跟你们讲，你想要认知一种事物，你必须要懂得格解这事物。我们道家的太极哲学以三界哲学观为主。觉知出物以载气，气体存性。形成有极，太极，和无极三种境界。并且认知出三种境界的根本属性。无极的境界，是性的境界，本质是光。太极的境界，

是气的境界，本质是气。有极的境界，是物的境界，本质是水。然后通过这种无极，太极，有极境界的手段，去格解一种事物。从而分析他们所存在的境界，意义及信息。并且产生认知度。但是道家哲学的格解属于境界性的，自然也有自身的缺陷所在。这种缺陷就是只能进行境界性的格解认知。但是这种格解无法达到天人合一的互转状态。亦即是格解无法转移。所以我才创立了《运气哲学体系》，就是要找出一个最大的物去进行全面的格解，然后在格解其他的物时候只需要格解出一个境界。然后找出他们事物与人之间的境界对应，便可以达到格物致知的一个过程。而我选择的物就是人，因为人是宇宙最完善的模拟体，代表着整个宇宙。只要把人体格解了，并且将这种人体生命程序归纳到太极哲学所代表的境界上。如此不就等于在人与天地万物之间搭建起一座桥梁。只要找到这座桥梁的坐标，就可以轻轻松松的走到河的彼岸。这样的一种形式，即是格物致知的形成。也是格物致知最核心的精神所在。我给你们打一个比喻。以前的福摩斯代码，就是通过一定监听，得到一定的密码。这就是一种格解，就好像我们去格解事物一样。比如一个杯子，是兑卦。这也是一种格解。那么就要找他相对应的信息去破译。福摩斯代码就是在密码本里面找相对应的文字，组合起来。就形成一种密电信息。而我刚才讲的这个杯子呢，兑卦代表的是什么？在人体是肺，肺对应的是人事是事业。那么这个杯子

格物致知出来的就是一个信息。当然，这个比喻是一个易学的格物致知手段。我是用这个来打比喻，是要告诉你们，人本身就是一个密码本。如果是站在易经的文化角度上讲，格解事物，然后在人这个强大的宇宙模拟体（密码本）上，找到对应的信息，然后进行认知。那么这个万事万物的信息就很多都与我们人息息相关了。这也是现在一直很流行讲的什么全息文化。实际上还是脱离不了格物致知范畴。只不过大家方式不同而已。我们道家哲学是通过三界哲学观来进行格解，而易经是通过八卦万物类象来进行格解的而已。如此的解说，你们明白格物致知到底是什么东西了吧？明白你们在学什么了吧？运气哲学就是一个非常强大的格物致知文化

体系。而且这不是单面的文化体系，而是形成一个信息网络体系。易经文化，中医文化，道家文化都在这张网当中。你随便进入一个点，都会经过任何的交集点。我所创立运气哲学基本上可以说是以太极哲学作为最根本的哲学理论。然而不同的是我将太极哲学用于格解人体生命奥秘，再以人体的时空宇宙理论对万事万物进行格物致知。可以这样说，太极哲学是格物致知最主要的依赖方式，但是运气哲学却是一种格物致知的思想理论。它在传统的格物致知方式上，以人作为中转站，通过人对一切的相，进行了更全面更深刻的认知。这就是格物致知。就好像修修前两天说的理解王阳明的核心四句。事实上，就是用太极哲学去格解并且认知阳明心学的