康熙_古文评论_的文章学思想及其意义

康熙《古文评论》的文章学思想及其意义

蔡德龙

内容提要：康熙《古文评论》是清代一部非常重要的文话著作，它强调文章的经世用途，既要求文章力求醇雅，符合儒家义理，又注重文体的辨析，要求作文务必得

体。而对“雅”的推尊，则下启“清真雅正”之钦定文章政策。康熙以文章的实用与否

作为衡文准则，为骈文赢得了文体地位。其文章学思想为清代文章向质实、雅洁的

道路发展奠定了基调。

关键词：康熙《古文评论》清代文章学

康熙作为清代有雄才大略的一代帝王，除了在政治上有杰出作为之外，他本人亦学识渊博，对传统文章学有着相当的造诣。康熙二十四年（1685），他御选古文总集《古文渊鉴》，并率领徐乾学等臣僚对所选文章逐篇置评。其后大学士张玉书编辑康熙文集《圣祖仁皇帝御制文集》时，将《古文渊鉴》中的圣祖御评汇集一处，称《古文评论》，置于《圣祖仁皇帝御制文集》第三集杂著类中。康熙《古文评论》①凡十八卷，1391条，始自《左传》，终于南宋谢枋得《交信录》。康熙的评论视角虽不一致，间有史论、政论等，但以文论为主，因而这十八卷《古文评论》实为非常重要的清代文话著作，直接反映了康熙的文章学思想。清代是一个极端重视文治的封建社会，统治者非常关注文风建设，常通过帝王训饬与御选总集的方式来引导文坛创作方向。这部文话因系康熙御制，它所反映的文章思想与理念，无疑会对当时文人起到直接的影响。对《古文评论》进行研究，不仅可以直接窥探康熙本人的文章学思想，更能为贯彻清代的诸多文章理念寻到源头。

文道论

康熙帝推崇程朱理学，在其统治期间，程朱理学上升为官方哲学，地位无以复加。清代昭梿《啸亭杂录》“崇理学”条称：

仁皇夙好程、朱，深谈性理，所著《几暇馀编》，其穷理尽性处，虽夙儒耆学，莫能窥测。所任李文贞光地、汤文正斌等皆理学耆儒。尝出《理学真伪论》以试词林，又刊

定《性理大全》、《朱子全书》等书，特命朱子配祠十哲之列。故当时宋学昌明，世多醇

儒耆学，风俗醇厚，非后所能及也。②

康熙本人对程朱理学有深湛研究，其文章学思想亦受理学影响。《古文评论》源于总集《古文渊鉴》，在《古文渊鉴》之中，康熙御选了大量宋代理学家的文章：卷四十六收录周敦颐、张载、程颢、程颐、杨时、范育的文章，卷六十二录有张栻、吕祖谦、陆九渊等人的作品，卷六十

①本文所用《古文评论》为《圣祖仁皇帝御制文集》本，收入《文渊阁四库全书》。

②昭梿：《啸亭杂录》卷一，第6页，中华书局1980年版。

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民族文学研究·２０１０年４期

三收录真德秀、蔡沈文章。而朱熹既是程朱理学的集大成者，本人又长于为文，故其文章尤为康熙所重，在《古文渊鉴》之中，选录朱熹文章有三卷之多，超过了唐宋古文大家韩愈和苏轼，成为全书入选文章最多的一家。

在文道观上，朱熹认为“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也”①。康熙继承了朱熹关于文、道关系的主张，认为文章的思想内容是首要的，形式技巧处于次要地位。他提出《古文渊鉴》选文的首条标准便是“可以鼓吹六经者”②。早在康熙十二年（1673），他便说过：“文章以发挥义理、关系世道为贵。”③《古文评论》为朱熹《与刘共父书》所下评语称：“若无意为文，而文之敏妙迥非修辞家所能企及，由其理胜故耳。”便是认为作者理胜则文自然敏妙，且非刻意为文者所能企及。北宋古文运动领袖欧阳修在《答吴充秀才书》中也曾有过相似言论：“圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。”欧阳修所说的“道胜”，除了指在思想上提升儒学修养外，还指向对客观世界规律的认知与把握④。康熙则将欧阳修所说的“道”改为“理”，将“道”的涵义确定在理学范畴，其指向更为明确，也更为醇正。需要说明的是，康熙对理学的推重，完全是为其统治服务的，他曾说：“朕平日读书穷理，总是要讲求治道，见诸实行，不徒空言。”⑤他以经世立政为本，凡事强调实用，对一些空谈理学家，便斥之为“伪道学”。他在文道论上要求文章醇正，思想主旨符合儒家义理，也是从文章有益教化、稳定统治的功用角度而言的。他评朱熹《静江府学记》云：“切要不浮，有资教化。”便是从此处置评。基于此，康熙更为偏爱符合儒家义理规范的《汉书》，而认为“论大道则先黄老而后六经”的《史记》驳杂不纯，他在《汉书·游侠传序》的评语中说：“立言极其正大，觉史迁之艳称驳而不纯矣。”他常以“醇正”、“纯正”、“典正”论文，如评《虔州学记》“论议却自醇正，文章极其疎古”，评《帝范后序》“意既切至，文复典正纯雅”，皆是从道的角度予以置评。

康熙之前，顺治帝作为清朝入关之后的第一位皇帝，已经开始注意文章的教化之功⑥，但“无论是个人的‘儒雅’修养，还是修举文教的力度，顺治帝尚不如康熙帝”⑦。康熙之时，平定三藩，统一台湾，统治更趋稳定，得以将更多精力投向文治⑧。他以理学作为官方哲学，强调文章符合儒家义理，有益教化，为其后的官方文章政策奠定了基调。雍正、乾隆时期提出文必“清真雅正”的圣谕，即是从康熙文论发展而来。康熙在要求士子学习程朱理学之时，也对他们提出勤习文章的要求，曾说：“道学者，圣贤相传之理，读书人固当加意；然诗文亦不可废；

①《朱子语类·论文》，王水照编《历代文话》第225页，复旦大学出版社2007年版。

②康熙：《古文渊鉴序》，《文渊阁四库全书》本。

③《康熙起居注》，第115页，中华书局1984年版。

④参见祝尚书《重论欧阳修的文道观》，《四川大学学报》1999年第6期。

⑤《圣祖仁皇帝圣训》卷六，《文渊阁四库全书》本。

⑥顺治十二年三月壬子谕礼部云：“今天下渐定，朕将兴文教，崇儒术，以开太平。”见《世祖章皇帝圣训》卷五，《文渊阁四库全书》本。

—清代文学生态研究之一》，《古典文献研究》第10辑，第90页，凤

⑦参见曹虹《帝王训饬与文统理念——

凰出版社2007年版。

⑧康熙十六年圣谕云：“治道首崇儒雅。前有旨令翰林官将所作诗赋词章及真行草书不时进呈。后因吴逆反叛，军事倥偬，遂未进呈。今四方渐定，正宜振兴文教，翰林官有长于词赋及书法佳者，令缮写陆续进呈。”见《圣祖仁皇帝圣训》卷十二。康熙令翰林词臣不时进呈诗赋词章，其中自然包括文章作品。

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