日本茶道的四大文化元素_陆留弟
日本茶道的文化精神
日本茶道的文化精神村田珠光曾提出过“谨敬清寂”为日本茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。
下面是店铺精心为你整理的日本茶道的文化精神，一起来看看。
日本茶道的文化精神日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。
它不仅仅是物质享受，通过茶会，学习茶礼，它还可以陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。
他是茶道的集大成者。
剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出过“谨敬清寂”为茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。
“清寂”也写作“静寂”。
它是指审美观。
这种美的意识具体表现在“佗(chà)”字上。
“佗”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。
平安时期“佗人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。
到平安末期，“佗”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时一些人欣赏的美的意识。
这种美意识的产生，有社会历史原因和思想根源：平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，原来占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。
失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。
失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。
在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓的“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。
这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。
室町时代，随着商业经济的发展，竞争激烈，商务活动繁忙，城市奢华喧嚣。
不少人厌弃这种生活，以冷峻、恬淡、闲寂为美，追求“佗”的审美意识，他们渴望在郊外或城市中找块僻静的处所，过起隐居的生活，享受一点古朴的田园生活乐趣，寻求心神上的安逸。
日本留学生必知茶道文化解析
日本留学生必知茶道文化解析很多去日本留学的学生对于日本的茶道情有独钟，那么日本的茶道到底是怎么样呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。
日本留学生必知茶道文化日本与中国虽然同属于亚洲国家，但是生活方式和风俗习惯都与中国有很大差异，并且形成了独具一格的日本文化。
日本茶道是日本文化的代表之一，在日本，茶道不止是一种生活艺术，更是一种可贵的精神。
正如桑田中亲说的“茶道已从单纯的趣味、娱乐成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神创立了日本正宗茶道。
茶道是一种包含了许多技艺与复杂的程序的生活艺术，从看似简单实则很讲究的茶具的冲洗，茶水的烹制，到沏茶、赏茶、闻茶、饮茶，每一步讲究的都是一种精致与唯美。
一、茶道影响日本茶道起源于中国的茶文化。
中国的茶文化传入日本后，经过几代日本茶人的潜心研究和改革创新，逐步形成了集宗教、伦理、美学等为一体，具有日本民族特色的茶道体系。
茶道作为日本民族文化的代表，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、绘画、插花甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。
研究茶道，对于了解日本文化、日本社会有重要作用。
二、茶道观点：和、敬、清、寂“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四谛、遵循的四规、坚守的四则。
这四个字是对日本茶道所有精神内涵的高度概括。
只要一说到茶道人们从内心联想到的情景意蕴其实就是这四个字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主体的“元”即主体的绝对否定。
这个茶道的主旨是无形的。
作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。
它们是“无”泊出生的四种现象。
随着时间的发展从上面所说的几个内容中衍生出了日本茶道的种种优秀的技艺。
和代表平和的和，也就是人与人之间的和。
当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
“和、敬、清、寂”的日本茶道
摘要：日本茶道是最具日本特色的文化形式，是人们了解日本、研究日本的一个渠道，无论是茶，还是饮茶文化都是由中国传到日本的，而日本人民在饮茶的同时，将佛教的禅宗思想与茶文化融和了起来，由此形成了日本茶道，日本茶道的精髓就在于其“四谛”，即和、敬、清、寂，它可以被称为是茶道思想的精辟概括和总结，该文从思想的角度入手，去观察和体验茶道，从而使这一有丰富内涵的文化现象更客易理解和认知。
关键词：茶文化；和、敬、清、寂；茶道四谛茶道是日本传统文化中的奇葩，是最具日本特色的文化形式，它是禅宗日本化以后孕育出的一种具有独特审美价值的文化式样，茶道的内容是极其丰富的，它包括了宗教、艺术、哲学、修身、社交等文化，涵盖着日本人民的生活规范，是他们的心灵寄托，茶道还是日本人民表现本民族审美意识的最高艺术行为，谷川澈三先生在《茶道的美学》中把茶道定义为以身体的动作为媒介而演出的艺术1；久松真一先生认为茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，禅是其内核；熊仓功夫先生认为茶道是一种室内艺能；仓泽行洋先生在《艺道的哲学》中指出：茶道是由茶至心、又由心至茶的“人生之路”2，综观上述各位学者的观点，我们也得出一个结论，即研究日本茶道是了解日本、研究日本的捷径之一。
一、日本茶道的历史回顾其实日本自古没有茶，日本人也不懂得饮茶的方法，在日本的平安时代(公元794-1185年)由于遣唐僧的来往加强了中日之间的文化交流，茶及饮茶方法才传到日本。
公元805年5月，遣唐留学僧最澄回到日本，带回了茶种并种植在京都比睿山延历寺的北侧，这里便形成了日本最占老的茶园——日吉茶园。
茶在日本的最早记录出现在弘仁五年(公元814年)闰七月一十八日的空海进献表中，留学僧空海于延历一十二年(公元804年)入唐，两年后回到日本，并带回了大量的书籍、绘画、佛教的法器等。
空海把其中最好的一部分献给了嵯峨天皇并附有《进献表》一文，汇报了他在中国长安的学习生活，其中说：“(我)在修炼之余，有时学习印度文字，有时一边喝着茶汤一边阅读中国的书籍，”从中可以看出日本留学僧人在中国的饮茶体验，而当他们回国时必然要把茶种和饮茶方法带回日本，永忠就是一例。
日本茶道精神的内涵
日本茶道精神的内涵日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
(一)和敬清寂;(二)一期一会;(三)独坐观念。
这些概念与禅的思想是相联系的。
“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。
是日本茶道思想中最重要的理念。
茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。
而这个茶道的主旨是无形的。
作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。
它们是“无”派生出的四种现象。
由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。
和：和睦，表现为主客之间的和睦。
茶道十分讲究主客之道，主客之间的和睦亦是至关重要的。
整个茶道过程都应该是和睦地进行的，这也表达了支配茶道进行的精神，只有在整个气氛和谐的环境下，才能达到真正的主客之间的和睦。
故而和睦是广义的，是整个茶道过程的和睦包括人与环境，人与人之间的和睦最终达到主客之间的和睦。
敬：尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪。
对长辈，对同辈和对晚辈之间有着不同的礼仪。
还有主人与客人之间，客人与客人之间也有各自规定的礼仪，遵守这些礼仪也是对他人的一种尊敬。
对比我们中国来说，日本茶道的这些礼仪可能显得比较复杂甚至繁琐，但却是日本茶道中必不可少的环节，它不但可以分明各种关系，体现自己的礼节，还可以使人的心安静下来，一步一步地按部就班，减少心中的浮躁。
清：纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净。
在茶道中，茶具和环境都必须是干干净净的，更重要的是人的心里的清静，不应将尘世的污垢带入茶室中来，这意味着人应该怀着纯洁无垢的心来进行茶事。
日本茶道文化含义
日本茶道文化含义日本对茶道的解释日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
”庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
”陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
”台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
”其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
日本的茶文化及礼仪
日本的茶文化及礼仪茶道礼仪的特点茶道礼仪的特点主要体现在以下几方面主与客之礼：在主人与客人之间，客人为上，主人为下。
主人要时时处处站在客人的立场考虑问题。
客人也要站在主人的立场上多为主人着想。
主人与客人要互相理解、互相关心、互相配合，形成一个整体，才能圆满地完成茶会。
客与客之礼：茶会中的客人是有级别的，其中有首席客人、次席客人、末席客人，大家要尊重首席客人。
在客人与客人之间，反复实行的有三种礼：前礼、次礼、送礼。
人与物之礼：茶道礼法中独特的部分，茶人们把所有的道具都视为有生命。
无言之礼：通过主人的行动、姿态、或物与物的碰撞声来实现有言之礼：大部分是关于道具鉴赏，其问答的内容往往模式化。
约定之礼：茶会上的约定之礼是极其丰富而奇妙的。
而在日本，茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。
茶道不仅要求有幽雅自然的环境，而且规定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。
日本人把茶道视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。
茶道有繁琐的规程，茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，主持人的动作要规范，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。
茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。
接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。
客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。
点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分，需要专门的技术和训练。
饮茶完毕，按照习惯，客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。
最后，客人向主人跪拜告别，主人热情相送。
接受日本人的邀请，也有一定的讲究。
例如应邀参加正式的宴会，则应郑重其事，梳汝打扮，西装革履。
但如果是参加郊游，或其他的文娱、体育活动，即使是首次见面，只要轻装打纷。
现代日本“茶道”一般在面积不大的“茶室”中举行。
茶室一般三间小屋，清雅别致，室内摆设珍贵古玩，名人书法，引人注目。
茶室中间放着供烧水的陶炭炉(风炉)、茶锅(茶)。
日本茶道茶具文化
日本茶道茶具文化日本茶道——和、敬、清、寂从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋代，日本开始种植茶树，制造茶叶。
但要一直到明代，才真正形成独具特色的日本茶道。
其中集大成者是千利休1522-1592年。
他明确提出“和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神，要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。
“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。
和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系;清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。
但日本茶道的宗教特别是禅宗色彩很浓，并形成严密的组织形式。
它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松、自由的氛围。
日本茶道是室内传统艺术、这种茶是在与日常生活完全隔绝的特殊场所，在特定的时间内举行的艺术仪式，必须通过极其繁琐的手续，使用特定的手法才能完成。
日本茶道遵循“四规”，“七则”。
四规指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。
日本茶道不同于一般的喝茶，品茗，而是具有一整套的严格程序和规则。
茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。
正规茶室多起有“XX庵”的雅号。
茶室面积大小不等。
以“四叠半”约合九平方米大的茶室居多，小于四叠半的称“小间”，大于四叠半的称“广间”。
茶室的构造与陈设，基本上都是中间设有陶制炭炉和茶釜，炉前摆放着茶碗和各种用具，周围设主、宾席位以及供主人小憩用的床等。
接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶用竹制茶匙按一定动作将茶碗中的茶搅成泡沫状，然后依次献给宾客。
客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品，慢饮，奉还。
点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分，需要专门的技术和训练。
日本茶道品茶分“轮饮”和“单饮”两种形式。
日本茶道介绍(一)
日本茶道介绍(一)日本茶道是日本传统文化中的重要组成部分，也是一种严谨、细致、精致的艺术表现形式。
茶道起源于中国唐朝，经过日本人的传承和发展，形成了独特的日本茶道文化。
下面我们将为大家介绍日本茶道的起源、过程、形式和意义。
I. 起源茶道最初起源于唐朝，经过宋代和元代在中国的发展，于14世纪传入日本，逐步成为日本特有的文化和艺术表现形式。
日本在16世纪时，茶道经过武家阶层的推广，逐渐形成了有别于中国的茶道文化。
II. 过程日本茶道是一项需要精心准备、细致入微的过程。
整个过程包括“壶中之记”、“水之记”、“点茶之礼”和“分享之礼”四个步骤。
主持人要首先准备茶具、茶水、点心等，然后依照规定的礼仪流程，将茶水倒入茶碗中，再用自己特有的方式搅拌，将茶点递给客人，与客人分享围坐之间的温馨时光。
III. 形式茶道具有规范化和仪式性，强调礼仪和心态，注重和谐。
茶道场所一般是庭院式的茶室，地面覆盖着均匀的沙石和青苔，通常狭长，只开有一扇低几式的小门。
茶室内部将简朴、素净贯穿始终，室内家具均用竹、木材、藤、稻草等柔质材料制造，墙壁覆盖着稻草、护墙板、竹子等，充满自然色彩和气息。
IV. 意义日本茶道是日本文化中的代表之一，具有深厚的文化历史意义，而茶道不仅仅是一种文化的体验方式，更是一种生活的态度和情感的流露。
茶道讲究“和合”、“谦虚”、“自然”、“雅致”，倡导内心自我修养和对自然、他人的尊重。
茶道通过结合自然、人文、艺术等多方面的元素，从而使人们沉静、凝神、宁心，达到内心与外部环境的和谐。
总之，日本茶道是一门渊源悠远的传统文化，是日本人保护和发扬传统文化的重要方式。
茶道具有精致的礼仪、富有意蕴的文化内涵和独特的艺术形式等诸多魅力，人们在茶道中可以得到精神的滋养和心灵的愉悦。
日本茶道简介
日本茶道简介日本茶道（chanoyu或chado）是一个涉及非常特别的地方，程序和设备饮用绿茶的文化传统。
起源于中国佛教僧侣帮助他们冥想的习惯，在日本和东亚其他地区喝茶成为一种精致的活动，以至于从公元 13 世纪开始，贵族们将其作为展示文化的手段。
特别设计的房间、园林和精美的瓷器都成为仪式的重要组成部分，喝茶成为一种艺术形式。
起源与发展饮茶始于中国，它的发现是记入印度圣人达摩（又名达磨），禅宗的创始人佛教。
从公元前2 世纪开始，佛教僧侣开始在冥想时喝茶来养活自己，并防止睡眠。
然而，直到唐朝（公元 618-907 年），饮茶才传到贵族，唯一能买得起如此昂贵饮料的人。
从中国开始，这种习惯通过商人、外交官和来访的僧侣与其他思想一起传播，最终在公元 8 世纪到达日本，从公元 13 世纪开始演变为一种完整的文化体验。
整个体验旨在包含一种精神元素，为参与者带来平静和更新的共享时刻。
在日语中，茶道被称为chanoyu，意思是“茶的热水”，或chado或sado，意思是“茶道”，茶在日语中是cha。
“仪式”这个词在英语中的翻译很糟糕，因为它暗示了某种形式，而茶行家希望避免这种形式。
事实上，至少在最初，世俗的茶会与佛教寺院的平静开端相去甚远，而且往往是相当吵闹的事情，猜猜喝的是什么茶的游戏是一种流行元素。
当公元15 世纪的幕府将军足利吉政（公元1449-1473 年在位）使整件事变得更加清醒和柔和时，这一切都发生了变化。
这种趋势一直持续到今天- 茶道已成为谨慎展示所涉及程序复杂知识的终极场所，也是展示自己对仪式中涉及的瓷器和其他装饰物的鉴赏力的时刻。
它还为敏感话题的离散对话提供了优雅的环境。
整个体验旨在包含一种精神元素，为参与者带来平静和更新的共享时刻。
正如日本古语所说，cha-Zen ichimi或“禅与茶同味”。
茶道演变过程中最有影响力的人物之一是公元 16 世纪的僧侣和茶大师千利休（公元 1522-1591 年）。
浅谈中日韩茶道
浅谈中日韩茶道【日本茶道】日本茶道——和、敬、清、寂从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋代，日本开始种植茶树，制造茶叶。
但要一直到明代，才真正形成独具特色的日本茶道。
其中集大成者是千利休（1522-1592年）。
他明确提出“和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神，要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。
“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。
和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。
但日本茶道的宗教（特别是禅宗）色彩很浓，并形成严密的组织形式。
它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松、自由的氛围。
【朝鲜茶道】清、敬、和、乐朝鲜与中国土相连，自古关系密切，中国儒家的礼制思想对朝鲜影响很大。
儒家的中庸思想被引入朝鲜茶礼之中，形成“中正”精神。
创建“中正”精神的是草衣禅师张意恂（公元1786-1866年），他在《东茶颂》里提倡“中正”的茶礼精神，指的是茶人在凡事上不可过度也不可不及的意思。
也就是劝要有自知之明，不可过度虚荣，知识浅薄却到处炫耀自己，什么也没有却假装拥有很多。
人的性情暴躁或偏激也不合中正精神。
所以中正精神应在一个人的人格形成中成为最重要的因素，从而使消极的生活方式变成积极的生活方式，使悲观的生活态度变成乐观的生活态度。
这种人才能称得上是茶人，中正精神也应成为人效中的生活准则（尹炳相：《韩国的茶文化与新价值观的创造》，载于《农业考古》1997年2期）。
后来韩国的茶礼归结为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”四个字，也折射了朝鲜民族积极乐观的生活态度。
由此亦可见，朝鲜的茶礼精神就是茶道精神。
【中国茶道】廉、美、和、敬和韩国的茶礼一样，中国的茶道精神也有不同的提法。
日本茶道文化基本介绍
日本茶道文化基本介绍茶道是日本文化的结晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的规范，是日本人心灵的寄托。
如今，有五百年历史的茶道迎来了空前的繁荣期。
茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶会已成为各种文化活动中的一个主要项目;千姿百态的茶道具成为日本美的象征。
有关茶道文化的电影、电视片、美术展、著述比比皆是;从事茶道活动的人口达五百晚之多。
日本在经济上制造奇迹，在世界上引起了人们对其文化背景的探求。
同时，日本为增进与世界各国人民之间的友好。
也积极的宣传自己的文化，日本人首先向外宣传的便是茶道。
茶道是我们了解日本文化，理解日本人的一条捷径。
但是，茶道对于外国人实在是一种难解的文化现象。
没有接触过茶道的人不理解茶道是理所当然的。
即使参观过茶道表演的人也入五里雾中，找不出说明它的合适语言。
茶道为什么难以理解?我试图将此归纳为三个原因：容括性、无形性、局限性。
茶道的内容是丰富的，她几乎将东方文化的所有内容都囊括在一个小小的茶室里。
在思想方面，它含有神仙思想、道教、阴阳道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建筑、庭院、书画、雕刻、礼仪、插花、漆器、陶器、竹器、烹饪、缝纫等内容。
茶道被称为是应用化了的哲学，艺术化了的生活。
茶室中间展现的是一个活龙活现的“小东洋”。
由此，我们很难给它下一个定义。
而且，茶道是一种活的艺术，我们很难抓住它的形体。
茶道艺术是通过茶事来成立的，但茶事一完，一次艺术的创作就消失了。
研究茶道，我们不可能象鉴赏一副绘画那样静观和思索，我们必须随着茶事的进展去捕捉瞬间的现象。
但在瞬间与瞬间之间不仅留下了许多空隙，而且，我们常常会被那一个个细小的现象迷住，很难勾勒出茶事的全貌。
再有，茶道与音乐、舞蹈、绘画等常见的艺术形式不同，表演者与鉴赏者和合成一体的、不能区分的。
要是真正体会茶道的妙处，必须亲自参加茶事。
但是当好一个主人需要常年的修行，即使相当一个客人也是很不容易的。
茶道修行重视实践，反对依靠书本，这就要求每个茶道研究者必须是茶道艺术的实践者。
中国茶艺和日本茶道——试论中日茶文化的异同
・
茶文化
和
试 论 中 日 茶 文 化 的 异 同
华 东师大 外语学院 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ授 陆留弟
在 中 日两 国 文 化 交 流 史 上 ， 们 明 显 可 以 看 我 到 相 同 、 通 、 异 三 个层 面 上 的 内 容 。 中 日茶 文 相 相 化 的交 流 也 是 如此 。 所 谓相 同的 是 弘仁 六 年 （ １ ８ｓ 年 ） 日本 嵯 峨天 皇 首 次 接 受 留唐 惜 侣永 忠 的 献 茶 ． 以后 ． 一 味 地 仰 慕 唐 代 的 茶 文 化 。 我 把 这 称 为 即 “ 代 茶 文 化 的 日本 移 植 ” 段 。 十 三 世 纪 初 叶 唐 阶 后 ， 西 禅 师 用 汉 文 写 了 ＜ 茶 养 生 记 ）（ ２ ４ 荣 沏 １１ 年 ）其 沏 茶 风 俗 逐渐 推 广 。 当时 出现 的 “ 数 寄 ” ． 荼 （ 好茶者） 茶 寄合 ” 以茶相会 ） 即反映 了 日本 和“ （ ， 富贵之家的夸豪斗奢和普通平民百姓之 间 茶娱 乐的不同风 尚。然而， 正与中 国宋 代风靡 于宫 这 廷贵 族 乃 至普 通 百 姓 之 间 的 斗茶 ” 会 相 类 似 。 茶 我把这称为“ 日本模仿宋人游艺茶” 的阶段。十五 世 纪 中末 叶时 ， 日本 的 茶 汤 由于 受 到 当 时 以 及 后 来的， 如足利幕府将军足利义政和 战 国时代 的将 军织 田信长、 丰臣秀吉等的推助． 并且经过与茶数 寄者能阿弥、 田球光和茶 人武野绍欧、 村 千利休等 之 间 的 不 断 地 磨 合 、 融 、 展 ， 得 日本 的 茶 汤 交 发 使 逐渐 摆 脱 唐 风 书 院 式 台子 点 前 传 统 ． 变 成 简 单 演 朴素的草 庵 式 小座敷 点 前 形式 ． 后 由千 利 休 最 （５ １ ５ １ 集大成， 展成为 日本茶道 。并确 １２ —１ ９ ） 发 立 起 嫡 系相 承 的 元制 度 ”长 子 承 袭 的 制 度 ） 家 （ 。 那么． 日本 人 在“ 容” 国茶 文 化 的 基 础 上 受 中 又是如何“ 变容” 的呢？本文试图对 日本人茶道变 容过程中的“ 日本 化 意识 ” 一 番探 究 。即 比较 中 作 日茶 文 化 的 异 同 。 当今 中国人喝茶主要讲个“ 字和养生 。 目 艺 前 中 国人 喝茶 无 非 有 如 下 几 种 ： 一 种 为 茶 杯 饮 第 法。采用瓷器碗杯（ 带盖儿） 和玻璃橱＝ 。直接把茶 叶置于杯 内． 然后用 １ ０度的开水 冲泡。这种 饮 ０
日本茶道简介
日本茶道简介日本茶道日本茶道简介茶道也叫作茶汤，自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。
下面是店铺精心为你整理的日本茶道简介，一起来看看。
日本茶道简介和、敬、清、寂，日本茶道的四谛、四规、四则。
是日本茶道思想中最重要的理念。
茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。
而这个茶道的主旨是无形的。
作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。
它们是“无”派生出的四种现象。
由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种的表现形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点等。
一期一会，出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。
井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。
每次茶事之会，实为我一生一度之会。
由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。
客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。
独坐观念，出自井伊弼的《茶汤一会集》。
面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。
茶人此时的心境可称为“主体的无”。
茶事成了佛事，茶人成了僧人，茶室成了佛堂。
日本茶道集大成者千利休的第十五代传人、里千家流派家元千宗室先生在其所著《“茶经”于日本茶道史上的意义》一书中指出：“中国的茶文化是日本茶道的源头，被后世尊为‘茶圣’的唐代陆羽的《茶经》，是中日两国人所共奉之最早和最高的经典著作。
不仅日本的茶种、种茶、制茶、煮茶、饮茶的方法以及茶器、道具等皆源于中国，而且中国的文人、僧侣于饮茶时所形成的‘他界观念的意境’，那种对幽洁、高远情趣的体味和追求.也提供了日本茶道精神的原型。
中国古代的佛教、道教和儒家思想，均对日本茶道的理念和世界观有深刻影响。
日本茶道的程序日本茶道是必须遵照规则来进行喝茶活动，而茶道的精神，就是蕴含在这些看起来繁琐的喝茶程序之中。
日本茶道的文化内涵
日本茶道的文化内涵日本茶道的精髓在于和静清寂,它可以称之为茶道思想的精辟概括和总结,具有丰富的文化内涵和审美特征。
下面是店铺精心为你整理的日本茶道的文化内涵，一起来看看。
日本茶道的文化内涵一、“茶禅一味”的思想日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的,可以说,日本茶道源于中国寺院,日本茶本身也源于中国寺院。
在茶道大师千利休之前创立“草庵茶汤”的大茶人村田珠光,曾参禅而受禅旨印可。
村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹,这一墨迹是与“茶禅一味”有密切关系的茶道界的宝物,后来成为茶与禅结合的最初标志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶汤之中”的道理。
村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里,人们走进茶室,都要在墨迹前跪下行礼。
一是表示对圆悟克勤的敬意,二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。
“珠光的这一举动开辟了‘茶禅一味’的道路。
由此,他被确立为日本茶道之开山。
”珠光“在四张半榻榻米的小茶室里,面对圆悟克勤的禅语,以本来无一物的心境点茶饮茶,形成了珠光自己独特的草庵茶风。
”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中,要求茶人破除“我执”、切忌“自高自大”、“固执己见”。
同时他也揉合进了当时流行的“连歌”中的“冷枯”之美,在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物,追求一种残缺的美。
珠光曾说“明月也嫌无云时”,比起一览无余的满月,于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。
珠光茶室中还表现出了融合“唐和”(中日)的思想,他主张将“唐物”与“和物”合为一体,备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。
珠光追随一休参禅,将“茶禅一味”的精神贯彻于饮茶中,把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体,给其中注入禅的精神,并根据此精神,对茶室和茶具进行改良,使茶进人道的境界,使茶道文化大放异彩。
禅与茶道的结合,固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景,但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。
日本茶道及其文化内涵探析
日本茶道及其文化内涵探析日本茶道就是日本茶人所推崇的茶汤道礼仪，日本茶道具有十分丰富的文化内涵，并且具有很强的审美特征，是一种饮茶艺术。
日本茶道自身讲究摒弃悦乐，甘于苦寂，日本茶人潜心探究精神修炼之道。
禅、美、气以及型是其具有独特性的四大文化元素，是日本茶人经过百般冥思苦想才能够抵达无形的茶道境界以及茶道的规则，所谓的禅是指从茶自身的饮茶氛围、饮茶心境以及钢管特质来看，茶和禅的枯淡特性、幽玄特性以及寂静特性相结合，美是指实用茶具中散发出来不修饰、不刻意以及不拘泥自然之美，气是指客人和主人在茶室里面对于彼此的用心进行体会，隐现人和人之间相互尊重的精神，而型是指饮茶人通过反复思考才能够抵达无形茶道的境界以及茶道的规则。
本文中，笔者就探析日本茶道及其文化内涵。
标签：日本茶道文化内涵文化元素文化礼仪茶原产自于中国，茶已经成为了世界三大饮料植物之一，在我国古代时期，茶经由丝绸之路，经过汪洋大海，传播到了世界各地，为世界各个民族以及各个国家所接受，并且形成了自身独特饮茶的文化。
比如英国的午后红茶、土耳其的浴室饮茶等等，这些方式方法都独具一格，然而，在各种演变饮茶的文化领域中，日本茶道因为其具有繁复形式手法，具有神秘深奥精神文化内涵，而被世人所尊崇和瞩目。
我国的茶文化十分悠久，我国具有礼仪之邦之称，对于日本的茶道文化进行研究，明确其人生哲学的文化体系，对于发扬我国传统的茶文化，构建独特品位文化以及独特境界的文化十分重要，下面，笔者就对日本茶道及其茶文化内涵进行探析。
一、日本茶道文化的起源和发展日本相关文献已经明确记载，日本天平元年四月时，朝廷召集了百僧到禁廷讲传《般若经》的时候，曾经经历了赐茶之事，纵观日本茶历史，日本人饮茶始于奈良时代的初期，弘仁年间已经成为了日本古代茶文化黄金的时代，学术界将其称为弘仁茶风，弘仁年间这一个阶段已经成为了日本茶道发展起源的阶段。
在室町时代中，日本出现了具有游艺性斗茶活动，斗茶活动成为了日本茶文化主流的活动，这一个时期日本出现了三大茶师，对于茶道发展以及茶道完善起到了具有决定性作用。
日本留学生活茶道文化介绍
日本留学生活茶道文化介绍
根据季节的不同，风炉和水指（水指是用来盛水的道具。
这里有一个思想，就是当你一旦坐在榻榻米上点茶的时候，是不能够再起身去取水的。
下面由小编为您介绍一下：日本留学生活茶道文化。
日本留学生活茶道文化介绍
泡茶的器具有很多：茶壶，茶船，公道杯，茶杯，闻香杯，茶垫，盖置，茶碗，茶匙，茶勺，茶针，建水，茶渣斗，茶滤，茶盘等。
虽然种类较多，但是各有各的用处。
泡茶人根据自己的喜好选择器具，另外有的人喜欢在茶席的周边放一些茶花之类的饰品，颐养身心。
另外茶具的搭配也跟茶叶，人数，场合有关系。
例如：上等的茶叶要用质地好的茶具泡，两者相得益彰，使品茶人尽情的享受。
比如：名优绿茶应选用无图案，无色透明的玻璃杯，这种茶杯既适合于冲泡绿茶所需的温度又能让泡茶人欣赏到绿茶汤色及芽叶舒展变化的过程；青茶选用质朴典雅的紫砂壶，给人一种宁静端庄的感觉；花茶则选用能够保温留香的盖碗……泡饮用器要洁净完整，选择时应注意色彩的搭配，质地的选择，且整套茶具要和谐。
日本的茶道是由“日常茶饭事”（家常便饭）一词发展而来。
与人们的日常活动，宗教，哲学，伦理美学等融为一体，属于一种综合性的文化活动。
并且茶道并非只是单纯的指品茶这种行为，它教人们通过茶会学习茶道礼节，陶冶情操。
无论是对审美能力的提升还是道德观的养成，在人们的生活中都扮演着非常重要的角色。
茶道中的“茶”是指“闲寂茶”，有闲情静寂的意思。
几个好友集聚在一起，一边品茶一边闲聊，好生惬意。
不问世间纷扰，尽在修身养性。
利休称之为“茶禅一味”。
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第13卷第1期湖南农业大学学报(社会科学版) V ol.13 No.1 2012年2月 Journal of Hunan Agricultural University (Social Sciences) Feb. 2012日本茶道的四大文化元素陆留弟(华东师范大学外国语学院，上海 200241 )摘 要：日本茶道讲究摈弃悦乐甘于苦寂，潜心探究精神修炼之道。
型、气、美、禅是其独特的四大文化元素。
“型”为了摸索“道”而存在，是茶人通过百般冥思才能抵达的无形的茶道规则和境界；“气”是指主人和客人在茶室中对彼此的用心，以“一期一会”精神为最终形象，隐现了人与人相互尊重的精神；“美”是指原本不那么起眼的实用性茶具中所散发出的不拘泥、不刻意、不修饰的自然之美；“禅”是指从茶的感官特质、饮茶氛围或心境来看，茶与禅的静寂、幽玄、枯淡特性的相融相合。
关 键 词：日本茶道；文化元素；型；气；美；禅中图分类号：S571.1 文献标志码：A 文章编号：1009-2013(2012)01-0058-08Four cultural elements of the Japanese “way of tea”LU Liu-di(School of Foreign Languages, East China Normal University, Shanghai 200241, China)Abstract: The Japanese “way of tea” takes a negative stance toward the concept of “pleasure”, and has a strong tendency to elevate the inner life; hence four cultural elements in the Japanese “way of tea” are formed: form, atmosphere, art, and Zen thought. Among the four elements, “form” exists for exploring “the way”, and it is a practice intending to search the tangible and intangible realm of rules through various tea ceremony of contemplation; “atmosphere” means the host and guest in the tearoom respect each other, which suggests the spirit of mutual respect among people; “art” stands for the natural beauty of practical tea vessels which is informal, without elaboration or adornment; Zen thought, viewing from the sensory quality of tea, the air where people drink tea and people’s mind ,tea infiltrates with the subtle, solitude, “Kudan(dull and plain)” of Zen.Key words: form; atmosphere; beauty; art elements; Japanese “way of tea”茶源于中国。
自古以来，饮茶就是中国人日常生活中必不可少的一种生活元素。
在悠久的中国文化历史长河中，饮茶不仅仅是生活元素，同时又被赋予了一种文化元素而受到人们的崇尚喜爱。
文人墨客、达官贵人更是以饮茶为媒介追求交友结缘之“悦”“乐”。
因此，在生活元素中融贯了文化元素的饮茶就悄然升华成一种以追求身心快乐为主的艺术形态即茶艺。
然而，茶被引入日本以后，“悦”“乐”之文化元素褪色，取而代之的是“借助茶水修身养性，探究人生之道”的日本“茶道”。
关于“道”字，最早出现于公元前841年，西周时代的收稿日期：2012－02－08作者简介：陆留弟(1954—)，男，上海人，教授，主要从事中日茶文化研究。
青铜器銘文中。
公元1世纪左右，后汉许慎在《说文解字》中这样解释：“道，行走之道也。
”“道”字在七、八世纪时从唐朝传入日本。
镰仓时代狛近真(こまちかざね)著的舞乐解说书《教训抄》首次使用“道”字表示“道理”的意思。
日本人往往把带技艺性并达到一定规范和思想深度的生活文化现象都称之“道”。
在比较中国《辞海》，以及日本的《大汉语林》和《字通》对“道”的解释后可知，中日对“道”字的释义基本相同，但日本对“道”的解释中含有“才艺”之语义，说明“道”字进入日本社会后被融入了日本文化元素。
日本茶道着眼于精神层面，潜心探究精神修炼之道，通过对某一物质的内审来达到内心世界的满足。
具体而言，就是说摈弃悦乐甘于苦寂，汇纳“型、气、美、禅”，DOI:10.13331/ki.jhau(ss).2012.01.003第13卷第1期陆留弟 日本茶道的四大文化元素59“和敬清寂”以求“修身得道”。
笔者现结合日本茶道的发展历史，对其独特的文化元素型、气、美、禅等进行分析和阐述。
一、日本茶道的文化元素之一：“型”严格地说，茶的“点前”是指茶道的规则，涵盖了从点茶法到饮茶法的诸多规定。
不同的流派做法也各不相同。
众所周知，单是绸巾的叠法，各流派就有不同的摆弄法。
实际上，茶道的学问就是这种规则的反复。
如果撇开这种规则，茶道就只剩下“乐”，即快乐这一要素了。
在茶道中如果没有一套带“型”(出自熊仓功夫、渡边保、松冈正刚、田中仙堂围绕“作为文化指标的‘型’与‘道’——日本文化论的过去现在未来以及‘型’的创造力”的座谈会，《国际交流第81号》 平成十年7月1日)的规则，那就无法做到身心投入。
于是，“型”的学问就具有了重要的意义。
为什么茶道中的“型”如此重要呢？茶道的目的不是追求外在的形式，而是追求内在美，以探寻“道”的真谛。
如今，裏千家在世界30多个国家设立了许多茶道活动支部，广泛开展茶道活动。
已过八十高龄，手持“鹏云斋”这一斋号的千玄室依然秉持着20世纪初期为冈仓天心所倡导的“胸怀和平心，清茶亦敬宾”这一伟大理念，继续发挥着友好大使的沟通作用。
究竟是什么信念让他这么持之以恒的呢？不用说自然是由于茶道存在“型”的缘故。
对茶道贡献深远且至今仍为世人所称道的“型”跨越了近五百年的时间界限而一直延续至今，具有一种巨大的力量。
在长达五百年的茶道发展史中，茶道与建筑、茶器、禅、诗歌、人、美以及精神等密切相关，人们对于茶的各种憧憬、对于它的百般冥思都凝聚在茶道的“型”之中。
为了完成茶道的“型”而做出种种努力的人们至今依然被铭记在心。
这些人中既有留下巨大功绩的能阿弥、村田珠光、武野绍鸥、千利休、古田织部、小堀远州、片桐石州、千宗旦等茶匠，也有佐佐木道誉、足利义政、松永久秀、织田信长、丰臣秀吉、德川家康、蒲生氏乡、黑田如水、织田有乐、伊达政宗这样的武将。
“型”以茶道为媒介，凝结了人类坚韧不拔的精神与伟大的智慧，可谓是世界茶文化史上的壮举，具有很高的文化价值。
“型”和“形”的汉字写法有所不同，日语发音上二者都可读作“kata”。
《广辞苑》中对二者说明如下：型：1)模型；2)传统、惯例、老方法；3)武道、艺能、体育等活动中的规矩和规范；4)把事物分类时，表现出不同特质的典型。
诸如此类的形式、形态、类型等。
形：1)形状；2)事物存在的迹象；被人发现的印记；痕迹；3)模样；花样色调；4)占卜时呈现的形状；5)钱币的表面；古代钱币刻有文字的一面；6)仿照某物制成的模型；7)抵押物。
“型”包括“形”，“形”囊括于“型”。
即“型”是无形的，与之相对的是“形”终究保持着它的形式。
日本茶道的“型”到底是怎么样形成的呢？关于这一点，柳宗悦在《茶与美》中讲到：“在恰当的时间、恰当的地点、利用恰当的器具，就形成了自己的一套礼法。
当你沉浸在最为朴实无华的过程中时，你就入了其中之‘道’。
‘型’也可以说是其精华。
所谓直到把汤汁熬到干，才能得到其精髓。
所以说有‘型’才有‘道’”。
( 柳宗悦著《茶与美》讲谈社 2003年 145页)在茶道中，“型”没有自己的外在形式，具有“无形性”。
为了表现其“型”，人们有必要采取一定的行动。
由此可见，茶器的使用方法被茶人上升到“型”的高度，茶道的“型”换言之就是“法”。
“法”实际上也是无形的。
日本人以茶道为媒介，化“有形性”为“无形性”，化“日常性”为“非日常性”，化“现实性”为“虚构性”，化“游艺性”为“求道性”,最终使茶道世界中的茶完全进入到“虚无的世界”。
例如，有位日本僧人对美国的习茶者说了这样一段话：“在茶室品茶时，一股暖流回荡在你腹中，进而感到整个宇宙流入人体内……继尔会进一步感受到在饮茶的那一瞬间，自己的存在完全是依赖于他人或他物……”(Richard Silver“在茶道与禅的邂逅中——从日本文化的体验谈起”《国际交流第81号》 平成十年7月1日收录 79页)，因而要怀着一颗感恩的心品尝碗中的清茶。
在这里，饮茶者一面把喝茶的行为化做虚无，一面把这种日常性引入了虚构性。
除了茶道以外，还存在着像歌道、蹴鞠道、书60 湖南农业大学学报(社会科学版) 2012年2月道(书法)、花道、剑道、柔道、弓道、香道、棋道(象棋)这样的有“道”的事物。
诸“道”皆有其“型”。
这些“型”都是似有若无的。
与“型”相对的“形”是通过事物表现出来的。
茶器具等有实际形态存在的物品是有形的。
虽然陶匠只要发挥烘培陶器的本领就能够做出其外在的形状，但却无法通过其外形表现出自然的美的理念。
茶器以茶的理念为灵魂，陶匠要作出这样的茶器，不能拘泥于外形，需要超越外形的“形”进行发挥创造。
人类是通过发挥想象进行创造来体验事物的美感的，这是一个不受任何束缚、自由奔放的过程。
茶道也是追求美的，因此也是需要创造的。
茶人必须按照茶道的做法进行研习。
但是，仅仅是依照茶道的要求来做，一味地在意其做法，就会变得过于强调技法，拘泥于技艺。
制定自身的规矩和追求自由，二者之间似乎是矛盾的。
但如果完全不加限制的话，自由和不自由之间的差别也就不存在了。
因而，“型”是为了摸索“道”而存在的。
世间万物皆有“道”，只有通过修行才可掌握要领，由此渐渐悟“道”。
这种规律和禅宗思想中的“悟”与“空”是可以划等号的。
日本茶道的“型”中似有若无的“道”便也成了它的一个特征。
二、日本茶道的文化元素之二：“气”日语中有“気を遣う”(用心，费心)、还有“気が疲れる”(伤神)之类的词句。