洪秀全和曾国藩的文化观比较

洪秀全和曾国藩的文化观比较

实验0901 刘嘉林200921254 洪秀全和曾国藩的人生轨迹是完全不同的两条曲线。他们一个是流落民间的低级知识分子，一个是翰林院的高级知识分子；一个是郁郁不得志的秀才，一个是踌躇满志的进士；一个是深受儒家学说所害进而致力于颠覆它的反叛人士，一个是通过科举而功成名就的封建卫道士。因此，他们的文化观念存在着很大的差异。也造就了他们两个完全不同甚至相互敌对的人生。

曾国藩初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。1852年，太平天国势力已经席卷了大半个中国，清政府无力抵抗，屡次颁发奖励团练的命令，于是曾国藩在家乡组织军队抵抗太平天国军，称为湘军。因领兵有方，并且清朝武装力量在军事素质方面落后，湘军成为中国南方地区与太平天国军事力量作战的主力之一。

曾国藩在《讨贼檄文》中说：举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变．我孔于、孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者又焉能袖手坐视．不思一为之所也?由此可以看出，他的思想是典型的顽固的儒家思想。他把儒学看成是自己的生命，所以在洪秀全起义公然反对儒家思想的时候，他毅然的站了出来。而他的成功也正是因为他对儒学的执着，坚定的信念。他信奉“兵马未动，粮草先行”，了解“己欲立而立人，己欲达而达人”，正是这些信念帮助他获取了政治和军事上一定程度的成功。

洪秀全原名洪仁坤、小名火秀，汉族客家人，原籍广东嘉应州，清嘉庆十八年十二月初十生于广东花县福源水村。太平天国创建者及思想指导者，称“天王”，原名仁坤。广东花县人。道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，创立拜上帝会，撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。他多次参加科举考试而无果，受到打击而生了重病，一度昏迷。病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此他便认为自己是上帝派来人间的统治者，并以此作为拜上帝教的教义之一。在拜上帝会与地方政府的矛盾越来越深之后，他揭竿而起，自立为王，创立了太平天国。但是后期由于发生内乱，管理腐朽，朝政混乱、吏治败坏、军事削弱，因此遭到清政府围

剿，导致失败。

洪秀全认为，所有儒释道都是歪理邪说。他反对儒家，到处拆除孔庙，要打破千百年来中国人形成的根深蒂固的儒家思想。他还封杀四书五经，笃信上帝不能自拔。与曾国藩形成了鲜明对比。他反儒家的思想几乎得罪了全体中国知识分子阶级，推翻了中国人几千年来的固有思想，因此传教过程中宗教组立极大。这也是导致他失败的原因之一。

总的来说，曾国藩与洪秀全两个人在文化观念上存在很大的差别：洪秀全在吸取西方基督教、大同思想和平均主义思想资料的基础上创立了上帝教，目的是为了“开创新朝”，建立一个没有压迫剥削的“公平正直之世”——天下为公的大同世界。曾国藩则为了维护清朝封建统治，举着捍卫孔孟儒学的旗帜，写了《讨粤匪檄》，号召动员将士与太平军战斗；洪秀全把维护皇帝制度的儒学斥为异端“邪说”，说“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”，把反孔与反皇帝斗争结合起来。为了捍卫孔孟为代表的旧道统及清朝君主专制政制，曾国藩则把反孔反清朝皇帝的上帝教贬为异端邪教。当然，在当时的环境中我们并不能说这两种观点谁对谁错。由于清政府的腐败无能，已经不是任何一个人或一种观点的小修小补能拯救得了的了，但是的清朝需要一种全新的，充满激情的力量去拯救，才有可能不会走上亡国的道路。